..续本文上一页是无常了，没有一个可以保住不动的。能够常的，是没有的。

　　那么，包括我们的生命，我们的身体、我们的命都是“动摇犹如水中泡”，就像水泡一样的危脆。我们的生命，要它生下来，把它养好、养大，确实很困难。要营养，胎儿在胎里边要摄受好，不给它流产。长出去以后要保护它，营养好，不要受寒热，不要害病，不要受传染病等等。不要走到危险地方，乃至山崩地裂，打仗，地震，这个危险性的，要死的因缘多得很。要避免这些，能够长大成人乃至活到老就困难。但是，要死的因缘却很多。你到马路上去，一不当心，一部自行车，或者摩托车，或者什么东西把你身上一碰的话，你一命呜呼。我们不是最近超度一位年轻人了？他在这里归依过的，骑了个摩托车，一下子一碰的话就完蛋了。二十来岁的人就走了。所以这个“身命动摇犹如水中泡”，不要说自己身体很牢固，可以活到一百岁。什么时候死，你还不知道的。这个是水泡泡一样，当下“啪”一记就崩掉，没有了。

　　“身命动摇犹如水中泡，迅急灭坏必死应思惟”，这个很快要坏的，这水泡子嘛，你们看一看，水里的泡一下就灭掉了，就坏掉了。我们的命也就这个样子，要它死的因缘是多得很。空中作业掉下来死掉的人，上海我们听到很多。还有工厂里边机床上，他正在工作，他在修机器，上边的机器一下子“啪”的掉下来，把他脑浆打烂了，这个就是跑掉了。还有一个工人，都是年轻的，他是很能干，很聪明，自行车蹬到厂里上班。在车床里边，他们是个铛床，我也不知什么了，什么叫铛床，他就掉进去了，成了个绞扐棒，成麻花了，一个身体卷起来了。那么，这样子就死掉了，这中午饭，就是回不去了。这样子，我们以前在广化上课，一个学生突然要告假回去了，什么事情呢？他的哥哥在矿里边干工的，一个矿塌方，塌下来了，尸体也找不到了。那这样子的人是年轻人，年老的更不要说了。

　　所以说，这个很快就要死的，这个道理一定要思惟，要好好想。不要说不死，今天不死，慢慢地修，或明天不死再慢慢地修。你想到马上就要死了，你不修就来不及了，赶快要修了。

　　那么，死了之后是不是生天呢？或者说死了之后什么都没有了，那倒还干脆了。死了之后还是有的。就根据你造什么业就受什么报。你如果造的恶业，那你马上三恶道受报。现在我们社会上杀业是很厉害，吃一顿饭里边不晓得多少命，一碗虾子里边，几百条虾的命都在里边。一天一顿饭要造那么多的业，那么你这一辈子算起来，那个受报不得了。所以说，死了之后你什么都没有了，这是干脆了，但是还是要受报的。你造什么业，就受什么报，这个跟影子跟了你人一样的。你人跑到哪里，这个造的业就跟到你哪里，逃不了。你说能不能把影子跟那个身体把它分开，行不行呢？那不行的。影子是跟了你身体来的，你有身体，影子就有，你身体跑到哪里，影子决定跟你哪里。那就是说，你造什么业的话，这个业就跟了你跑，你想逃避，逃避不了的。造了恶业决定要受恶报，逃不了的。

　　“死已如影随行黑白业”，死了之后跟影子随行一样的黑业、白业。黑业就是恶业，白业是人天的善业。这个，我们说从高度的看，造的业固然是自性空，但是缘生的因果呢，果报却是不空的。我们天天《上师供》念，“生死涅槃纤毫自性无”，生死里边一切乃至涅槃，都没有自性。但是缘生的因果呢，却是一点也不错。不能说自性空了之后因果也空掉了，没有了。没有那么便宜的。

　　我们经常讲那个公案，以前一个禅师他在讲法的时候，人家问他：“大彻大悟之后是不是还有因果呢？”他说：“大彻大悟之后呢，一切法空了，不落因果，因果就不会再受了。”这个话讲错之后，他什么行持都好，就是讲错这一句话，五百世受野狐的身，野的狐狸，那个身脱不了。一直到后来那个地方又来了禅师，他来弘法了。这个野狐就托梦给他。它化一个人来，来问他。它说，以前他讲法的时候，有人问他，大彻大悟之后是不是还有因果，他说不落因果，他说，这样子话是不是错呢？他现在得了野狐身，肯定这个话有毛病。那个禅师就说了，大彻大悟之后呢，不昧因果，因果一点也不错，还是有因果的。这个话把他点醒之后，他就脱了野狐身。所以说，一念之差，你什么都好，就是这个念头差，五百世野狐身就脱不了。那么，一下子能够觉悟过来的呢，马上就脱了这个身体。所以，这个虽然是自性空，因果却是不空的。不要说我学了一切法空了，什么地狱东西都是空，不要害怕。不害怕，你刀来了，枪来了，火来了，你害不害怕？这个是真的，并不是假的。因为你还没有证到这个空性，来起来你还是感到很苦。你世间上的苦来了你害不害怕嘛，你不吃饭你饿不饿嘛，这句话你知道了。

　　“引起后果决定获不异”，那么，你现在造的黑业白业，将来要感的果一点也不错。即使你大彻大悟之后，因果还是不错。成了佛之后还要受报。金枪马麦之报，这个佛本身还要受，那何况凡夫呢？

　　“如是知已一切诸恶业，细而又细亦复令断离。”这个道理知道之后，你害不害怕受恶报呢？当然不想受恶报，当然害怕。既然要害怕受苦的恶报的话，那就是恶业就不要做。这个道理你知道之后，一切恶业再小的也不要做，要断要离。我们世间上，这是儒家的话，讲得很好，勿以恶小而为之，不要以为善小而不为，小的善事情以为这个太小了不足道，不去做。恶的事情不要以为小了没关系，就做。这个是错的。善的虽小也要做，作了多了之后就增大的。恶的你再小也不要做，哪怕一点点作了，这个报还是要受的。而且受起来很厉害。

　　我们说三宝里边的因果是特别厉害。侵损常住的一点点东西，报起来就很大。宝光寺，过去一个监院，他就是以常住的钱招待一个客一顿饭。他平时做监院做得很好，就是这一顿饭，后来就变牛来还。这个是宝光寺我们去了，他们讲给我们听的。他们的监院师请了饭之后下辈子投牛。这个牛怎么知道是宝光寺的呢？他们买了个牛，特别大。买了牛之后，这个牛自己一直往里边跑，跑到监院师房间里去。去了还不算，用它的角在地上挖，挖出很多的金子。这是以前埋在下边的，只有监院师知道，其他人不知道的。它把它挖出来，那就是证明它过去是监院师。所以，后来这个牛是没有杀掉，把它养老的。它自己死了以后，把它骨取下来，每一次请执事的时候，都把那个骨拿出来给人家看，如果背了因果的话要做牛来报的。这个做牛还是好的，如果我们看到这个《僧护经》，那就是要下地狱受报的，做牛的报还是花报。那这个《僧护经》，大家恐怕都有，在家人不能看，出家人可以仔细看。这个是常住因果，是千万不要错。

　　“细而又细亦复令断离”。再小的坏事也不能做，做了之后受起报来还是不舒服的。

　　“众善资粮究竟能修成”。那么，反过来，善的东西尽量做。众善的资粮，福德资粮、智慧资粮都是善的，要修而且究竟地把它修成功。做得越多越好，越圆满越好。

　　“恒常具足殷勤求加持”。这样子的事情要经常地能够具足圆满地去做，殷勤地去做。希望自己力量不够的时候，求三宝上师，求加持，加持我能够做到。这是下士道。

　　那我们说，我们归依三宝，进入佛门之后，最大的要件，第一个是归依三宝，不要搞错。归依三宝就是说，归依三宝之后千万不要再去归依天魔外道、外道典籍、外道的邪众，再也不去归依了。有的人就是三心二意，总是心放不下。在佛面前归依之后，有十方的佛菩萨、大阿罗汉、护法菩萨保佑了还不够，偏偏还要神庙里去求。有的人还说神庙里灵得很。灵不灵呢？我们说，鬼神跟人近，跟人的习气相投，你去求他，是快一点。你说你去求个干部做个什么事情，很快。你就给他送礼什么东西，他就会帮你忙。这个因为你都是人，或者那个鬼神也不太远。但是很大的事情你求他，行不行呢？他也没办法。那么鬼神一样，再大的事情你去求他的话，他自己也没有脱轮回，他怎么解决你这些事情呢？他自己也有一些他的业报也摆脱不了，他怎么帮助你解脱那些事情呢？

　　所以说，他能够力量所及的，或者是你经常供养他，他帮一些忙，他力量达不到了，你求他，也没有办法了。那么，你为什么不求三宝求菩萨呢？这个力量大得多。因为自己的烦恼重，跟佛菩萨不相应，所以说有的时候感应好象不快。我们要求菩萨的感应，这前面讲过，要加要持。佛菩萨加你，你要持，你要跟佛相应。我们说，你要念观音菩萨，你决定要有悲心。你如果没有悲心，是狠心、凶心、瞋恨心，跟观音菩萨那个反起来的，你怎么求呢？你不是在求他，你跟他反起来干，你怎么能让他到你身上，得不到。你要叫观音菩萨加持你，你至少要有点悲心呢。跟这个悲心相应之后，才能够把你救出来。就是吸铁石，你要是一块铁，它给你吸过去了。你是块木头的话，一个石头，再好的吸铁石也吸你不动。那么，吸铁石不能怪它，它不吸你。它是在吸，你自己是个石头，你吸不过去，不要怪这个吸铁石不好，是你这个石头不好。你要是块铁的话，早就吸过去了。那么，自己变块铁就行了嘛，你为什么就是要做石头呢？

　　所以说，第一个我们要求三宝，不要再去求天魔外道了，这个是重要性。如果你天魔外道一求的话，那你是佛门里边等于自己是把自己赶出来了。佛并不是不要你，但是你把自己赶出来了，这个怪不了佛。你“归依，归依”，再去求天魔外道，相信外道的气功书，什么东西，那你是自己把你的资格抛弃了。这是很可惜。我们总看到很多的来这里来学法，求归依的，回了去之后写信来，还是一套这个气功的事情，还放不下，还要某某气功师，某某位，可不可以去亲近他。你来的时候，你归依的时候，早就跟你说，气功是外道嘛，你不要去亲近他，怎么又要去亲近了呢？“他很好，他也教我们吃素。”那么，外道、一贯道…

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