..續本文上一頁是無常了，沒有一個可以保住不動的。能夠常的，是沒有的。
那麼，包括我們的生命，我們的身體、我們的命都是“動搖猶如水中泡”，就像水泡一樣的危脆。我們的生命，要它生下來，把它養好、養大，確實很困難。要營養，胎兒在胎裏邊要攝受好，不給它流産。長出去以後要保護它，營養好，不要受寒熱，不要害病，不要受傳染病等等。不要走到危險地方，乃至山崩地裂，打仗，地震，這個危險性的，要死的因緣多得很。要避免這些，能夠長大成人乃至活到老就困難。但是，要死的因緣卻很多。你到馬路上去，一不當心，一部自行車，或者摩托車，或者什麼東西把你身上一碰的話，你一命嗚呼。我們不是最近超度一位年輕人了？他在這裏歸依過的，騎了個摩托車，一下子一碰的話就完蛋了。二十來歲的人就走了。所以這個“身命動搖猶如水中泡”，不要說自己身體很牢固，可以活到一百歲。什麼時候死，你還不知道的。這個是水泡泡一樣，當下“啪”一記就崩掉，沒有了。
“身命動搖猶如水中泡，迅急滅壞必死應思惟”，這個很快要壞的，這水泡子嘛，你們看一看，水裏的泡一下就滅掉了，就壞掉了。我們的命也就這個樣子，要它死的因緣是多得很。空中作業掉下來死掉的人，上海我們聽到很多。還有工廠裏邊機床上，他正在工作，他在修機器，上邊的機器一下子“啪”的掉下來，把他腦漿打爛了，這個就是跑掉了。還有一個工人，都是年輕的，他是很能幹，很聰明，自行車蹬到廠裏上班。在車床裏邊，他們是個铛床，我也不知什麼了，什麼叫铛床，他就掉進去了，成了個絞扐棒，成麻花了，一個身體卷起來了。那麼，這樣子就死掉了，這中午飯，就是回不去了。這樣子，我們以前在廣化上課，一個學生突然要告假回去了，什麼事情呢？他的哥哥在礦裏邊幹工的，一個礦塌方，塌下來了，屍體也找不到了。那這樣子的人是年輕人，年老的更不要說了。
所以說，這個很快就要死的，這個道理一定要思惟，要好好想。不要說不死，今天不死，慢慢地修，或明天不死再慢慢地修。你想到馬上就要死了，你不修就來不及了，趕快要修了。
那麼，死了之後是不是生天呢？或者說死了之後什麼都沒有了，那倒還幹脆了。死了之後還是有的。就根據你造什麼業就受什麼報。你如果造的惡業，那你馬上叁惡道受報。現在我們社會上殺業是很厲害，吃一頓飯裏邊不曉得多少命，一碗蝦子裏邊，幾百條蝦的命都在裏邊。一天一頓飯要造那麼多的業，那麼你這一輩子算起來，那個受報不得了。所以說，死了之後你什麼都沒有了，這是幹脆了，但是還是要受報的。你造什麼業，就受什麼報，這個跟影子跟了你人一樣的。你人跑到哪裏，這個造的業就跟到你哪裏，逃不了。你說能不能把影子跟那個身體把它分開，行不行呢？那不行的。影子是跟了你身體來的，你有身體，影子就有，你身體跑到哪裏，影子決定跟你哪裏。那就是說，你造什麼業的話，這個業就跟了你跑，你想逃避，逃避不了的。造了惡業決定要受惡報，逃不了的。
“死已如影隨行黑白業”，死了之後跟影子隨行一樣的黑業、白業。黑業就是惡業，白業是人天的善業。這個，我們說從高度的看，造的業固然是自性空，但是緣生的因果呢，果報卻是不空的。我們天天《上師供》念，“生死涅槃纖毫自性無”，生死裏邊一切乃至涅槃，都沒有自性。但是緣生的因果呢，卻是一點也不錯。不能說自性空了之後因果也空掉了，沒有了。沒有那麼便宜的。
我們經常講那個公案，以前一個禅師他在講法的時候，人家問他：“大徹大悟之後是不是還有因果呢？”他說：“大徹大悟之後呢，一切法空了，不落因果，因果就不會再受了。”這個話講錯之後，他什麼行持都好，就是講錯這一句話，五百世受野狐的身，野的狐狸，那個身脫不了。一直到後來那個地方又來了禅師，他來弘法了。這個野狐就托夢給他。它化一個人來，來問他。它說，以前他講法的時候，有人問他，大徹大悟之後是不是還有因果，他說不落因果，他說，這樣子話是不是錯呢？他現在得了野狐身，肯定這個話有毛病。那個禅師就說了，大徹大悟之後呢，不昧因果，因果一點也不錯，還是有因果的。這個話把他點醒之後，他就脫了野狐身。所以說，一念之差，你什麼都好，就是這個念頭差，五百世野狐身就脫不了。那麼，一下子能夠覺悟過來的呢，馬上就脫了這個身體。所以，這個雖然是自性空，因果卻是不空的。不要說我學了一切法空了，什麼地獄東西都是空，不要害怕。不害怕，你刀來了，槍來了，火來了，你害不害怕？這個是真的，並不是假的。因爲你還沒有證到這個空性，來起來你還是感到很苦。你世間上的苦來了你害不害怕嘛，你不吃飯你餓不餓嘛，這句話你知道了。
“引起後果決定獲不異”，那麼，你現在造的黑業白業，將來要感的果一點也不錯。即使你大徹大悟之後，因果還是不錯。成了佛之後還要受報。金槍馬麥之報，這個佛本身還要受，那何況凡夫呢？
“如是知已一切諸惡業，細而又細亦複令斷離。”這個道理知道之後，你害不害怕受惡報呢？當然不想受惡報，當然害怕。既然要害怕受苦的惡報的話，那就是惡業就不要做。這個道理你知道之後，一切惡業再小的也不要做，要斷要離。我們世間上，這是儒家的話，講得很好，勿以惡小而爲之，不要以爲善小而不爲，小的善事情以爲這個太小了不足道，不去做。惡的事情不要以爲小了沒關系，就做。這個是錯的。善的雖小也要做，作了多了之後就增大的。惡的你再小也不要做，哪怕一點點作了，這個報還是要受的。而且受起來很厲害。
我們說叁寶裏邊的因果是特別厲害。侵損常住的一點點東西，報起來就很大。寶光寺，過去一個監院，他就是以常住的錢招待一個客一頓飯。他平時做監院做得很好，就是這一頓飯，後來就變牛來還。這個是寶光寺我們去了，他們講給我們聽的。他們的監院師請了飯之後下輩子投牛。這個牛怎麼知道是寶光寺的呢？他們買了個牛，特別大。買了牛之後，這個牛自己一直往裏邊跑，跑到監院師房間裏去。去了還不算，用它的角在地上挖，挖出很多的金子。這是以前埋在下邊的，只有監院師知道，其他人不知道的。它把它挖出來，那就是證明它過去是監院師。所以，後來這個牛是沒有殺掉，把它養老的。它自己死了以後，把它骨取下來，每一次請執事的時候，都把那個骨拿出來給人家看，如果背了因果的話要做牛來報的。這個做牛還是好的，如果我們看到這個《僧護經》，那就是要下地獄受報的，做牛的報還是花報。那這個《僧護經》，大家恐怕都有，在家人不能看，出家人可以仔細看。這個是常住因果，是千萬不要錯。
“細而又細亦複令斷離”。再小的壞事也不能做，做了之後受起報來還是不舒服的。
“衆善資糧究竟能修成”。那麼，反過來，善的東西盡量做。衆善的資糧，福德資糧、智慧資糧都是善的，要修而且究竟地把它修成功。做得越多越好，越圓滿越好。
“恒常具足殷勤求加持”。這樣子的事情要經常地能夠具足圓滿地去做，殷勤地去做。希望自己力量不夠的時候，求叁寶上師，求加持，加持我能夠做到。這是下士道。
那我們說，我們歸依叁寶，進入佛門之後，最大的要件，第一個是歸依叁寶，不要搞錯。歸依叁寶就是說，歸依叁寶之後千萬不要再去歸依天魔外道、外道典籍、外道的邪衆，再也不去歸依了。有的人就是叁心二意，總是心放不下。在佛面前歸依之後，有十方的佛菩薩、大阿羅漢、護法菩薩保佑了還不夠，偏偏還要神廟裏去求。有的人還說神廟裏靈得很。靈不靈呢？我們說，鬼神跟人近，跟人的習氣相投，你去求他，是快一點。你說你去求個幹部做個什麼事情，很快。你就給他送禮什麼東西，他就會幫你忙。這個因爲你都是人，或者那個鬼神也不太遠。但是很大的事情你求他，行不行呢？他也沒辦法。那麼鬼神一樣，再大的事情你去求他的話，他自己也沒有脫輪回，他怎麼解決你這些事情呢？他自己也有一些他的業報也擺脫不了，他怎麼幫助你解脫那些事情呢？
所以說，他能夠力量所及的，或者是你經常供養他，他幫一些忙，他力量達不到了，你求他，也沒有辦法了。那麼，你爲什麼不求叁寶求菩薩呢？這個力量大得多。因爲自己的煩惱重，跟佛菩薩不相應，所以說有的時候感應好象不快。我們要求菩薩的感應，這前面講過，要加要持。佛菩薩加你，你要持，你要跟佛相應。我們說，你要念觀音菩薩，你決定要有悲心。你如果沒有悲心，是狠心、凶心、瞋恨心，跟觀音菩薩那個反起來的，你怎麼求呢？你不是在求他，你跟他反起來幹，你怎麼能讓他到你身上，得不到。你要叫觀音菩薩加持你，你至少要有點悲心呢。跟這個悲心相應之後，才能夠把你救出來。就是吸鐵石，你要是一塊鐵，它給你吸過去了。你是塊木頭的話，一個石頭，再好的吸鐵石也吸你不動。那麼，吸鐵石不能怪它，它不吸你。它是在吸，你自己是個石頭，你吸不過去，不要怪這個吸鐵石不好，是你這個石頭不好。你要是塊鐵的話，早就吸過去了。那麼，自己變塊鐵就行了嘛，你爲什麼就是要做石頭呢？
所以說，第一個我們要求叁寶，不要再去求天魔外道了，這個是重要性。如果你天魔外道一求的話，那你是佛門裏邊等于自己是把自己趕出來了。佛並不是不要你，但是你把自己趕出來了，這個怪不了佛。你“歸依，歸依”，再去求天魔外道，相信外道的氣功書，什麼東西，那你是自己把你的資格抛棄了。這是很可惜。我們總看到很多的來這裏來學法，求歸依的，回了去之後寫信來，還是一套這個氣功的事情，還放不下，還要某某氣功師，某某位，可不可以去親近他。你來的時候，你歸依的時候，早就跟你說，氣功是外道嘛，你不要去親近他，怎麼又要去親近了呢？“他很好，他也教我們吃素。”那麼，外道、一貫道…
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