..續本文上一頁都叫我們吃素，還叫我們念阿彌陀佛，那你去歸依他了？這個事不能糊塗！它不是佛教就不是佛教，它把佛教的東西拿一點去，做門面，挂一個羊頭賣狗肉，你只看了個羊頭，你不曉得賣的是啥個肉。你要看看清楚了。
所以說，你歸依叁寶之後，不要叁心二意了，就是叁寶才相信，其他的東西一概都不要去信了。這個才是真正地能夠得好處的第一個要件。我們叫大家念四歸依，也就是這個道理。你信了叁寶之後佛的加持力才能來了。他要救你，你不要他救，你怎麼辦呢？你不信的話，你去歸依天魔外道去了，那個自己太可惜了。所以，歸了佛門，第一個要件，大家歸依叁寶的心要樹立起來，這個一定要做。
阿底峽尊者到藏地去，第一個就是歸依喇嘛，就叫人家受歸依，受歸依，不要再去求天魔外道。你真正要得佛的好處呢，你第一個要歸依的，你歸依都不歸依，好處怎麼來呢？那第二個道理就是要相信業果。歸依叁寶之後，我們不是搞迷信。佛講的道理我們要相信。我們要不受苦，佛就說的，不要做壞事。那麼，要得人天的樂，那就做五戒十善。這個道理，爲什麼這樣做，業果的道理要搞清楚。這個話當然很簡單，但是我們要學業果呢，在《俱舍論》裏邊“業品”就是講了五、六卷，講得很多。那麼，我們第二步呢，進了歸依叁寶門之後，就要把業果搞清楚。什麼業感什麼果，什麼業感什麼果，這個業是現報的，那個業是後報的，哪個業受的是五無間罪的話墮阿鼻地獄的，哪個業是可以生天的，這些你要搞清楚。然後這個宇宙的法則，該怎麼做不會受苦，你就知道了。所以說，進入佛門之後，叁歸依的這一條，這個關過了之後，就是要搞業果，把業果搞清楚。
阿底峽尊者他開始是歸依喇嘛，專門叫人家受歸依。歸依的道理講清楚了，就講業果。人家又稱他是業果喇嘛。這兩個外號呢，也可以表示出阿底峽尊者在藏地弘法的時候，重點之所在。一個是講歸依，一個是講業果。
據說，阿底峽尊者圓寂的時候，有的弟子因爲阿底峽尊者大成就的人，他就去求他，您要走了，希望慈悲，教他一個無上最殊勝的微妙法，這樣子告訴他之後他好修行。因爲阿底峽尊者一走，再沒有什麼地方去問了，最後的機會了。阿底峽尊者就告訴他，你是要知道業果，這是最重要的。你如果業果都不去修的話，你是門外漢，還不是佛教內部的人。
那麼，我們學過宗大師的菩提道次第就知道。你能夠明業果，從這個下手，將來就能證到空性。如果你不從業果下手，將來證不到空性，即使你證到的也是邪的空，偏的空，不是真的空性。所以，要證真空性的因，就在從這個明業果下手。不是淺的事情，這是因果的在事實上的具體表現，就在業果上。空性的道理在我們宇宙間具體的表現在我們面前的就是業果。所以說，這個道理很深，就是空性。如果你能夠知道之後當下就是空性。所以說，從業果下手是非常重要的重要法門。不要看到這是騙騙老太婆的。這個是我們要證空性的一個先決條件。這個都搞不清楚的話，空性是做夢也做不到。就像這個五百世做野狐的禅師一樣，證了空性是不落因果——錯掉了，做了野狐——畜生去了，人都做不到了。他還是修行的呢，如果不修行，犯戒的話，畜生也做不到，下地獄去了。所以這個事情呢，見錯了很嚴重。
這個，我們說，“恒常具足殷勤求加持”，這個業果、叁寶的事情，都在下士道裏邊。要求，殷勤地求加持，使我們把這些都掌握得好好的。這是下士道。下邊是四個頌，是中士道。下士道畢業之後就進入中士道。
我們說下士道並不是說得人天身就算數，我們得了人天身就是爲了要修行。那麼，得了人天身，不要執著現在的福報，要求以後的，後世。一切法，一切善的報都寄托在後世。不要做了好事求現生的福報。現生的福報你得到之後，就那麼地，把你做的好事，善根——假使你拜佛，念經，什麼都做得很辛苦 ，修加行，要求的現世的福報。現世福報是求了，會來。來了之後就沒有了。以後這些法就白白修了，享受了一生就沒有了。那麼，我們要把它存起來。存起來，銀行裏存起來呢，要滾利息。那就是說不要求現世的，求後世的。最近我們在印一本書，叫《修菩提道次第初修法門》，就廣泛地講這個道理，講得很透徹。那麼，這本書以後出來之後呢，大家可以請了看。
它就是藏地的一句話叫“且第諾統”，就是說你不要貪著現世的福報，一切善法都回向下世，這是下士道。把這個善根回向到下一輩子的人天，可以修行，這樣子才是真正的下士道。爲了現世的享受而做好事的，那不能算下士道，只能說人天福報，還在修行的道之外，菩提道之外。下士道是菩提道的裏邊的一個環節，是最初的環節，所以已經屬于菩提道了。
但是你再求人天福報呢，就不屬于菩提道了，只屬于世間的有漏道，人天享受就完了。享受的福報享好了，還有沒有什麼其他的事情呢？還有。難陀爲了享受天上的福報，修行持戒。那個佛給他看了，天上的福報是已經宮殿造好了，天女等起來了。但是，地獄裏的鍋也燒起來了。你天上福報享完了，就得下地獄進油鍋去了。所以說，人天福報並不是好事情，受了之後會造很多的業，造了業之後，福報享完了，就到地獄去，惡道去受苦。所以說，徹底說，人天福報並不是好事情。下士道裏邊，真正的下士道是不求這個享受的，是爲了要人天身能修行，才求這個下士道。
所以說，真正的下士道不求現世的福報，而求下輩子的。“且第諾統”就是這個東西。下輩子可以再得人天，可以繼續修下去。如果下一輩子做畜生了，你就修不成了。所以說，我們得了下士道之後，得了人天身爲的要修行。
下士道修好之後，就進入一個——中士道。那就是菩提道次第講的，成就什麼義利呢？一個是增上生，一個是決定勝。增上生就是人天身，能夠修行。決定勝得兩個涅槃：聲聞的涅槃，了生死；跟佛的無住涅槃，成佛度衆生。這是最殊勝的要求。那麼，我們從增上生得了人天的身再慢慢地進入——了生死，成菩提，度衆生。這個是一連串的下、中、上士道，畢業了之後就成佛了。那麼，我們要求的最高的畢業生，就是成佛的標准。下士道僅僅是成佛的一個起步，也是得到成佛的一個最起碼的條件，人天身。沒有人天身你怎麼修行呢？
中士道
受用無厭一切衆苦門 世間滿足深險罪業坑
堅意遠離解脫安樂永 義樂廣大生起求加持
即此清淨出離慧引起 正知正見大大不放逸
聖教根本別別解脫戒 堅持修行能作求加持
這是下士道得到之後要進入中士道。中士道裏邊就是要知道我們的修的福報不是要享人天福報的。“受用無厭一切衆苦門，世間滿足深險罪業坑。”這個“受用無厭”，五欲的受用，欲界的五欲，“財色名食睡”，世間的五欲就是“色身香味觸”。這種受用沒有夠的。你說哪個人講享夠了，我錢不要了，我女人就夠了，沒有。他越貪越厲害的。秦始皇並吞六國，還要升天不死，那麼這個他的宮娥婇女，有那麼多的妃子，還要叁仟個宮女，這個沒有(3A)滿足的時候的了。所以說，受用是無厭的，不會滿足的。越是多越享受。
有錢的人你叫他布施吧，他說：“哎呀，我事情還多的很，我要這個那個，那個這個……”還舍不得布施，他錢還不夠用。幾億的富翁他說錢還不夠用，那麼，人家沒有錢的人怎麼說呢？所以說，越是富的人，他的貪心越大。從來沒有一個人說，“我富夠了，我再也不要富了”，沒有。做事情越做越大，大到最後破産，關起來了。那是不到黃河心不死了，那時侯就算了，那是灰心喪意就完了。“受用無厭”，沒有一個人說受用得夠了，是沒有的。“無厭”的，沒有厭足的。“一切衆苦門”，你要貪求受用，第一個是沒有厭足，不斷地追求。第二個是追求之後，一切苦從此而生。你要追求裏邊就造很多的業。你在享受的時候，又造了很多的業。一切衆的苦，各式各樣的苦就是貪受用而來的。受用沒有的時候追求，造了很多的壞事。有人想發財，騙人，甚至于搶，殺人都來了。這個，錢都沒有拿到，罪就造起來了。地獄已經登記好了，你下輩子決定去的。所以，受用是沒有滿足的，是一切衆苦的門，那麼這個裏邊什麼苦都會受。
“世間滿足深險罪業坑”，有的人就是求世間滿足。我在妙果寺，那個夏天很熱，跑到天王殿去乘涼，那地方風很大。就看到一個幹部似的人跑進來磕頭。磕頭呢他磕不來，法音師就告訴他，你該怎麼磕。他就照他的樣子很虔誠地磕。磕好了，我們就問問他了，“你這麼虔誠磕頭幹什麼呢”？他說：“升官發財。”他就是要這個，就是世間的享受。那麼，這樣子世間享受呢，大家是都在追求這個。你說哪個人不想呢？有的人，我們說看神廟也好，佛廟也好，來求的都是要求做生意發財的，家裏保平安的，什麼什麼的。好不好？這也好，但不能以此爲止。假使你以此爲止的話，“深險罪業坑”。世間的滿足，你世間沒有錢，滿足你，給你發大財；你沒有女人，滿足你，給你幾百個女人；你說你沒有這個什麼東西，滿足你，給你很多很多的享受。這樣子享受好不好？滿足了——“深險罪業坑”。是最危險的最深的那個坑，造罪的坑。
這個享受不是好事情。享受是下地獄的一條門。一切世間的滿足在我們的凡夫看起來，好象是很好。做人嘛，就是要享受了，就是要地位高、權力大、官做得高、財發得多、家裏平安、子孫滿堂，這是好事情了。但是，不知道這是罪業坑，而且是最深的最危險的罪業坑。所以，真正修行的人，對這些東西遠而避之。你不要看到世間滿足，是壞事。我們這裏也有，他世間上什麼都好，他要想出家，就是世間事情放不下，出不成家。出不成家的話，你拖拖，拖下去的話，以後老了之後搞不成了。到了世間上做了很多事情免不了造很多的罪，修行也上不了路。那就是這輩子也就白白過去了。
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