..续本文上一页气要断完。那就是说，等于把里边的酒气还要洗得干干净净，一点也没有，这才是算干净的。
智德，一切的智慧，都要成就。不但是修行的智慧，乃至度众生的智慧，都要有。有一个智慧不够的话，那一类的众生你就不能度。佛在世的时候，佛经常给人讲经说法，很多人都听了佛的话，非常感到满意。因为，他说的话都是恰得其好的，一切都是他们最高的智慧也得不到的。其中有个放牛娃，他就想了，佛是王宫出身的，他学了很多，也修了很多的行，定慧都会有。这些他们问他，自然他能说。但是农村里边放牛的事情，他从来没干过，看他能不能讲。他就故意跑到佛面前，他说：“我是放牛的，请你佛慈悲，教我一下放牛该要怎么样子做。”结果佛毫不思索，就跟他很慈悲地说，你要把牛放好，应当第一怎么做，第二怎么做，说了好几条。这个牛娃子一听的话，大吃一惊。佛说的，有些他(放牛娃)是知道的，有些还有很多他不知道的，而且非常正确的。这个佛的智慧，不但是出世间的智慧，世间的学问的智慧，乃至放牛的一些法则，都能够知道一清二楚。一切智，什么智慧都有了。这个智慧是彻底的，圆满的。
那么，悲心，就是说，二乘的罗汉，他自己出了生死之后，他就再不来这个世间的苦地方受苦了。那么，很多众生他是度不了。有的众生，有缘的他是度走了。但是，其他还有那么多的，他就管不了那么多。但是佛就是修菩萨行的。他发的愿，菩提心，一切众生都要度完。地藏菩萨，地狱有众生的话，有一个众生在地狱，他就不离开地狱。那么，这样子悲心是彻底的悲心，也是圆满的大悲心。
所以说从果上来说，断的功德，智慧的功德跟悲心的功德都能够具足。那么，这样子，因果的功德都能够使我成就的体，就是我们具足大恩的师父。所以，这样的师父，应当如理地依止他，这是修行的道第一步走正了。如果你不如理依止的话，或者是找错了善知识，那修行第一步就走错了。一错就错到底，这个问题很重要，所以特别地修行之前，要把这个事情先提出来——依止法。我们说依止法是不是宗喀巴大师想出来的呢？不是的。这是佛说的，主要地依据《大般若经》、《现观庄严论》等等大经大论里边来的。
“善观察已恒时奋殷勤，作大恭敬依止求加持”。这个道理你好好地观察。我们听经不但是闻，听的时候，谛听谛听，要耳朵专门地仔细听，心里一个念头地听。听经的方式，还有很多的条件，以后我们后边要讲。一般听了之后要观察思惟。这个道理，就是依止善知识的道理，依止得对了，成佛就快，又稳。如果依止错了，那就是不但是成不了道，还要下恶道受苦。这个道理好好地观察，好好地思惟，得到决定之后，那就是“恒时奋殷勤”，那就要去行动了。思想决定之后，行动就产生了。“恒时”，经常地，不断地。“殷勤”就是起极大的精进心。
“作大恭敬依止求加持”，要极大的恭敬心来依止，如法地依止。这个恐怕有困难，做不到——求加持，求上师三宝的加持，祖师的加持，使我能够做到。因为我们说依止师，这个道理确实很困难的。因为我们开始依止一个善知识，只看他的功德，那个时候，依止的时候，非常虔诚，非常恭敬，甚至于可以过份地做。但是，时间一久，因为众生都有烦恼，你以烦恼的眼光去看善知识，就是这个善知识是好的，也可以看出毛病来。那么，你时间久了，毛病越看越多了，那要依止的话，就依止不住了，甚至于要起反调，甚至于吵架，甚至于斗争，什么都会来了。这个师弟不和合，是魔事品，在《大般若经》里边就讲这个道理。一切魔的最大的起作用，就在把你师弟的关系搞坏了。把师弟搞坏了之后，不和合了，那很多的法事就做不成了，传承也会断掉了，这个就是最大的魔。那么，我们要警惕。因为要防止这些不如法的依止，或者魔的这个加持——使你破坏你的依止呢，要作大恭敬依止,要这样子恭恭敬敬依止求加持，希望能够加持我能够做到大恭敬的依止。
“偶一获此圆满有暇身，最极难得大事了知竟。日夜恒时决择心坚固，生起相续不绝求加持。”那我们依止了善知识之后干什么呢？是不是依止他之后求他给我们在世间上能够福气大、名气大、地位高，是不是求这些呢？不是。我们要求什么？下边就是。
“偶一获此有暇圆满身”，我们这一世投了人身，得到圆满的有暇身，这个后边要广讲。“有暇身”，八个有暇，不在八难里边。既不是地狱、饿鬼、畜生三恶道，也不是盲聋喑哑，也不是世智辩聪，也不是无想天，也不是北俱卢洲，也不是佛不出世的时候。这八个难都除掉了，我们现在正是修行的好的机会。那么，内边有五个圆满，外边有五个圆满，一共十个圆满，我们也得到了。内边五个圆满呢，就自己不是残废的，不是盲聋喑哑的，是有智慧能够接受佛法的，也生在有佛的四众的地方，这些条件后头都要广讲。内外十个圆满都得到，八个有暇，离开八难的有暇身也得到，这是学的最好的机会。
我们在轮回生死中，要得到这么一个有暇圆满这么的身，那就是说在无量亿劫里边(2B)偶尔得到一次的。在《法华经》里边就是说，一个瞎了的乌龟，它在大海的波涛之中，给它冲来冲去，冲上冲下的，受极大的苦。偶然地在海面上碰到一块木板，这个木板有一个孔，有一个眼眼，它要把头从这个木板的眼眼里边伸出去，伸到海面上。这个头在木板上了，就不会给那个海水里边冲下去了，可以透气了。这个是多难得的机会呢？那么大海之中，哪有机会找到一块浮在面上的木板呢？这个木板一个洞洞，一个乌龟瞎掉的，又怎么知道头从孔孔里钻出去呢？这个都是极难得的机会，千载难逢的。那么，现在这样难得的机会，这样的身体我们在座的都得到了，那么这个事情就不要放过了。
“最极难得大事了知竟”，这个是最难得的事情，我已经知道了，好不容易。那么，我这个身体感了之后做什么用呢？是享受世间的快乐吗？还是好好修行呢？这个道理要好好想了。
“日夜恒时决择心坚固”，把这个道理，白天黑夜地决择，“决择”就是说考虑这个问题。照严格的说，决是决断，择是简择。决断就是说把一些怀疑的事情断掉，简择就是说哪个对哪个不对，把它搞清楚。那么，这个道理白天黑夜地把它这样子地慎重地考虑，考虑清楚。
“生起相续不绝求加持”。那么，这样子的坚固的心要使它生起，就是修行的心，要使它生起来。生起之后，不是生一下子断掉了算数，生起之后还要连续下去。连续下去不是连续半天一天，“不绝”，不断地连续下去。就是这个道念要把它——好不容易得到一个有暇身，这个念头要把它经常生起，不要把这一辈子浪费掉了。多难得的圆满有暇的身，如果你这一辈子糊里糊涂地搓麻将，打扑克，做工作赚钱，吃喝玩乐，混过之后呢到你死掉以后，再要得到这个身体来修行是来不及了。等于说，我们好容易经过很多的艰难困苦跑到宝山上。你在宝山上到了之后，不去采宝，却是在玩乐，吃喝，打扑克，打麻将。等到你要回去了，什么宝也没拿走。这个你就可惜了。这一去不是你自己要回去，无常大鬼把你摄回去了，那要摄到轮回六道去，再去受苦去了。你再要想这个这样子一个身体来修行呢，那不晓得要等到哪一个辈子才能够碰到。所以说，这个机会难得的事情一定要考虑成熟，不要轻轻放过。
这是三士前导，也就是道前基础。有这么一个有暇圆满的身，也能够得到如法的师父，自己如理依止之后，那就是赶快进道。进什么道？我们的念书一样的，从小学，中学，大学一步步念上去。开始要进入下士道。下边就是下士道的内涵。
下士道
身命动摇犹如水中泡 迅急灭坏必死应思惟
死已如影随形黑白业 引起后果决定获不异
如是知已一切诸恶业 细而又细亦复令断离
众善资粮究竟能修成 恒常具足殷勤求加持
什么叫下士道，我们先来说一下。下士道在《道炬论》——就是我们宗喀巴大师他作菩提道次第，远的是根据这个《现观庄严论》，近的是根据阿底峡尊者的《道炬论》。《道炬论》里边他就讲下士道，是这么说的：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”假使以各式各样的方便，假使“以诸方便”，为于生死乐，在生死里边要避苦就乐，自己希望自利，就是只求自己的在生死里边不受苦，得人天之乐的，这一种人叫下士。这是《道炬论》里边这么说，下士道的就是这样子。
那么，《俱舍论》我们学过了，大家都学过的。 《俱舍论》里边也有下士，什么叫下士呢？下士唯求乐。下士他在轮回里边，感到三恶道是苦，只要求能够离开三恶道，求人天之乐，这样子的人叫下士。我们先把下士搞清楚。就是说求乐的，求生死中的乐。生死里边三恶道是苦，人天是比较起来是快乐的。那么，要求生死里边的快乐，不是出世的快乐。出世的快乐那是高一层了，中士道以上。那么，在生死里边，还没有出生死，里边你不要做那些坏事，不堕入三恶道，这样子的人是下士，求人天的安乐。当然，我们说人天安乐不是彻底的，就算数了。得了人天身还要修佛法，进入中士道，上士道，乃至成佛，这个。严格地说，这样子的人才叫下士。就是以人天的圆满身来修行的，第一步要避开三恶道，三恶道是八无暇，是八难，不能修行的。
那么，下士要修什么东西呢？就是无常，要观苦，要归依三宝，要明业果。这个四科后边都有。现在是总的提一下，那么也是说摄修的时候，把这个颂一念，后边的一些详细的内涵都摄在这个颂里了。
“身命动摇犹如水中泡”，第一个我们要知道无常，概念一定要把它抓好。一切法，佛的三法印，“诸行无常”。一切有为法都是无常的，没有一个是可以保住不变的，这个是宇宙的客观的规律，不可破的。现在讲辩证法，也是这么说的，一切法都在变动，不会停下来的，那…
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