..续本文上一页部是弘扬二乘的，最后五百部是弘扬大乘的。这是很有名的一位论师。
“庄严南洲”，“庄严”，我们的人头上戴一个花，或者戴一个什么珠，或者戴一个什么东西，金刚钻之类的，做装饰品，感到很庄严。或者我们看到有些少数民族，他们这个妇女头上是珠子重的不得了，戴都戴满的，头都抬不起那个样子，他们认为很好看，庄严。男的也头上插个羽毛、孔雀毛什么插起，总是要使自己庄严。但是，我们这个南洲的庄严是什么呢？却是论师。有了论师，像世亲菩萨这样的论师，那是我们南赡部洲的光荣，是它的庄严。所以说，“庄严南洲”。“善巧天亲主”，善巧说法的天亲菩萨。
“获得中道圣者解脱军”，这是也是讲这个瑜伽派的一个祖师——解脱军。他得了中道的，得了中道就是说能够通达中观，中观见得到了。这个里边就是说，解脱军跟那个后边的胜军论师都是能够通达中观的。所以说，宗喀巴大师对《现观庄严论》里边，特别注重的四部注解——无着的、世亲的、解脱军的，跟胜军论师的。所以，这个里边我们把他们四位也摆进去。这是宗大师所推崇的四位，瑜伽派的、广般若派的论师。
“住入信地解脱胜军师”，“信地”，信根成就的。“解脱胜军师”，就是胜军论师。
这个三位是世间的眼目，世间上的人——凡夫都像瞎了眼睛一样。那么，他们三位等于是给我们做眼睛，引导我们走正路的。得了中道观的人，他就是知见已经进入中道，可以引导我们走路了。如果你没有中观见的话，你自己还走不了正路，怎么引导人家？这三位论师是世间眼目，世间上可以作为我们的眼目。这个三尊，他们的足下陈白祈祷。
归敬深般若传承祖师
无比善说灭诸戏论主 普摄众智胜者妙吉祥
观甚深义至圣龙树师 妙说顶严三尊作白启
时间到了，我们再讲一个，把这个深观(深般若)的也讲了。这个一个颂，“无比善说灭诸戏论主”，无比的善说，就是善巧的说法。“灭诸戏论”，什么叫戏论？世间上的一切法，有高就有低，有生就有灭，有常就有断，有一就有异，有来就有去，这些都是戏论。真正讲的这个中观的道理呢，就是我们龙树菩萨的《中观》的开头的那个颂，“不生不灭，不一不异，不常不断，不来不去。”把一切戏论，这个就是一切戏论的中间的最基本的范畴的这八个都否定掉了，就是“灭诸戏论”。释迦牟尼佛他是已经在菩提道场成道之后，真正的、一切的宇宙真理全部得到了，一切戏论全部是灭掉了。所以说，灭诸戏论的主，最大的主，释迦牟尼佛。这是深观派的这个祖师的第一代还是佛。
“普摄众智胜者妙吉祥”，那么是继承释迦牟尼佛的，深般若的是文殊菩萨，“妙吉祥”就是文殊菩萨。“普摄众智”，所有的智慧最殊胜的，能够摄持的，文殊菩萨。文殊菩萨是代表十方诸佛的智慧，所以说“普摄众智”，最殊胜的妙吉祥。
“观甚深义至圣龙树师”，那么再下来真正能够领会佛的深般若的意思的，佛也授过记的，是龙树菩萨。所以说，能够观这个最深的意思，就是中观的这个深般若的意思。“至圣”也是圣者，见道以上的，最高的圣者，龙树菩萨。
“妙说顶严三尊作白启”，“顶严”，顶上的庄严。庄严有戴在身上的，有戴在颈上的，在顶上的庄严是最高的庄严。印度的王，他顶上一个珠，这是世世代代传下来的，是最高的庄严品，是不能丢的。那么，这个顶严是最殊胜的庄严，我们在南洲的最殊胜的庄严，这个三尊，就是释迦牟尼佛、文殊菩萨、龙树菩萨。他们的足下陈白祈祷，要求他们加持我们。
这是说广般若派的有几位祖师，那么深般若派的也有几位祖师。这些法流在宗大师的菩提道次第里边都有它的传承。所以，在开始菩提道次第摄颂求加持里头，都把他们放在里边，求他们的加持。根本上师是摄一切的，那么，里边的就分两派，一个是广般若的瑜伽派、广行派；一个是深般若的深观派，也就是中观派。这个两大的传承上师，都求他们——求加持，加持自己能够快快成就，身口意三悉地快快成就。
好，今天就讲到这里。下一次，书可能印出来了，那么要其他没有书的下一次就可以拿书。好。
第二讲
上一次我们讲求加持颂，讲了归敬上师，归敬广般若的、广行派传承师，还有深般若的、深观派的传承师，讲了两个。这是求加持，求加持使我们修行有路。我们上次说过，末法时期，众生的善根薄弱，魔力很强，那么要修行呢不容易，一定要求加持。自己要努力，再求加持。单是求加持，自己不努力，上次说过，佛菩萨的感是力量极大，但是你没有持，他加到你身上来，你不持也没有用。那么，所以要加持，自己要能持，佛菩萨的加呢，要求，求必定有。
我们这里就是上次讲的，第一个是归敬上师，根本的上师是一切众善的根本，从他那里得到一切的教法跟修行的方法。那么，在这个传承师里边，我们汉地宗派很多了，印度的话，总的来说两个宗派，一个是讲缘起的，广行派；一个是讲空性的，深观派。这两个就是侧重点不同，一个是重在缘起，一个重在性空。那么总的来说，都是中道。所以说，这里一个“获得中道圣者解脱军”。这个中道就是我们在佛法里边的中道法，就是缘起性空的道理。
什么叫中？真真实实的就叫中，远离颠倒的，不落两边的，这就是中。那么，正因它是真真实实的，远离颠倒的，才是不落两边。如果它有不正直，有这个颠倒夹在里头，他就不能处中道，不是落于空，就是落于有。那么，这个中道，是佛的缘起性空的根本的法则。
那么要悟入中道，我们是两个门。广行派从这个唯识的那一个方面进去，它就是用三自性。这个遍计所执性是虚妄的，不实的；依他起性是缘起法；圆成实性是真实的本来有的。那么从依他起缘起法里看，这个依他起的、虚妄的法是没有的——非有。而真正真实的圆成实性不是没有，是有的——非无。所以说，非有非无就是不落两边，这是中道。
那么，在这个中观派的里边看起来，那就是——这个里边讲的更深一层了。他就是说，缘起当下就是性空。因为它是本自性空，才能做各式各样的缘起。如果自性不空的话，就变不出东西来了。那就是说，黑板子没有擦干净的话，就写不出字的，你写了是看不清楚的。那么，正因为自性是空的，所以缘起。也就是因为它是缘起，可以证明它没有自性。因为它一切法都是靠因缘和合而成的，你离开一个因缘的话，它就要变掉的。那么，这就是缘起性空的。这个中观见也好，那个瑜伽的中道观也好，都是进入实相，这个实相印，真正的佛的缘起性空的道理。
这两个派都能够进入中道。我们上一次讲两个传承的祖师，都求加持。下边开始就是菩提道次第的正规的内容出现了。
三士前导
能成众德之体具恩师 如理依止道之初步正
善观察已恒时奋殷勤 作大恭敬依止求加持
偶一获此圆满有暇身 最极难得大事了知竟
日夜恒时决择心坚固 生起相续不绝求加持
“能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正”一直到“生起相续不绝求加持”，这是菩提道次第的道前基础，也叫三士前导。就是说在修行之前需要、必须的条件，有这样的条件才能进入三士道(下士、中士、上士)。要进行修行的话，必定先要这些先决的条件。这个条件没有的话，上士道修不成，中士道也修不成，乃至下士道也修不成。所以说，要修行必定先具备的一些条件基础。
“能成众德之体具恩师，如理依止道之初步正。”能成就我们一切功德的体，就是我们现在具足大恩的师。因为我们从他那里知道有三宝，知道归依三宝，也知道依法修行，这是从师那里得来的。这是特别从感恩的这一方面说，这是恩是特别大的。“如理依止道之初步正”，我们要修行，第一步要走得正。那藏地经常有这个话：“初一一错的话呢，那就不断地错，错到十五，三十都会错完。”因为，你初一当初二的话，初二就是变成初三了，初三变初四了，那一直错到底。所以说，第一步不要错。我们从科学里边说，你假使开始错一点点，那么你引伸下去的话，这个距离就越来越大，越来越大，最后你乃至背道而驰都可能。所以说这个第一步的修行的道路就是依止师。
那么，这个依止的话就是如理地依止，要如法地依止。假使不如法依止的话，那就是产生很多的毛病。所以说，能够找到如量的师，就是合格的师，然后如法地去依止他，这个是修行第一步的道路，跨出的第一步。这一步不能跨错，跨错了之后，以后就一错错到底。那就是说，对这个依止的师，一定要观察，是不是有功德，没有功德的师不要依止，一依止的话就要搞错了。
那么，观察好有功德的师的话，要如法地依止，假使你不如法依止的话，不但是没有得到好处，反而造很大的罪。因为你依止了这个师之后，你不听他的话，甚至跟他唱反调，那么这个罪是特别大的。你要不依止还可以，依止之后你再跟他两个反起来干的话，甚至于不听话的话，这个罪很大。所以说，如果如理依止，那就是修行非常快，又稳，如果不如理依止，不但修行不成就，还有堕罪。那么，如何依止呢？这个后面都有。这个颂是摄修用的。修行的时候，你把后面的内涵都知道了，念这个颂，里边的意思它都摄在里边了。那么，这个以后我们要广讲的。所以说，现在是把大概意思知道就可以了。
然后，我们再说“能成众德之体具恩师”。这个“众德”，他有哪些德呢？从因上说，戒定慧的功德，这是最根本的。从果上说，断智悲的功德。那是最总括的。就是因上我们要修戒定慧，果上我们要得到断德、智德、悲德。
断德，一切烦恼习气断得干干净净，等于说一个摆过酒的老酒缸，他把它洗得干干净净，一点酒气也没有了，这才是干净。如果你把酒倒完了里边还是很浓的酒气，那是习气还很重。那么，这个断，就是把烦恼断掉之后习…
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