..续本文上一页的，也有显的，有密的，这是佛全部说了的，都是佛一个人说的。后来的大菩萨、大祖师，他就是说，有的弘扬显教；有的弘扬显教的性宗，讲空性方面的；要么弘扬瑜伽的，讲缘起的，讲唯识的；要么是弘扬二乘的；或者弘扬人天乘的；要么是弘扬密宗的，对显教不大讲的。而宗喀巴大师把佛的一代时教，大小显密全部讲完。这个跟佛的功能相仿，所以称宗喀巴大师——第二法王。并不是说前面的祖师不如他。这是从讲法的完整的方面说，他跟佛两个恰恰是相同的。所以，释迦牟尼佛第一法王，宗喀巴大师就是第二法王。
我们归依第二法王，“无上悲智”，无上的悲，无上的智慧，那就是“无缘大悲宝库观世音，无垢大智涌泉妙吉祥”。宗喀巴大师有观音菩萨的大悲心，也有文殊菩萨的大智慧。文殊菩萨的智慧是诸佛之智，观音菩萨的悲心是十方诸佛的无缘大悲。这个，宗大师都具有他的功德。所以说，他的悲智都是无上的，都是跟佛等齐的。
“雪山善巧”，雪山是藏地的别名，因为喜马拉雅山的山脚下，雪山。“善巧”，善巧就是他对法有善巧的，自利利人的，各方面善巧都有。
“贤慧普闻”，就是洛桑扎巴，那就是宗喀巴大师他的名字，是顿珠仁钦给他取的法名。
“文殊应化”，宗大师在历史上，大家都公认他是文殊菩萨化身。
“根本大师”，是我们学法，黄教的根本大师。
“宗喀巴尊”，尊是恭敬的称呼。“宗喀巴”，就是因为尊重他，不喊他的名字，叫他的代号。代号他是宗喀旁边的一个人，巴就是贤者，宗喀地方的贤者，就叫宗喀巴。
他的足下，“恭敬顶礼”，这是最恭敬的。以自己的顶恭恭敬敬地去礼宗大师的足。宗大师足是最下的，头是最高的，那这个恭敬是最大的恭敬，恭敬顶礼。
顶礼之后求什么呢？“伏乞一切时处普垂摄护”，就是希望、求宗大师，一切时，无论什么时候，一切处，不管你跑到哪里，都能够慈悲摄持、保护我们。那么这个就是祈祷宗喀巴大师慈悲，要摄护自己。
怎么摄护呢？内涵都在下边，这样子修行了。下边是开始颂文。
归敬颂
归敬上师
具德根本无上大宝师 安住于我顶尖莲月轮
大恩难得门中随摄引 身口意三悉地使我成
这是归敬上师。我们说有归敬颂，什么论都有归敬颂。我们前面讲比丘戒的时候，《广颂》也有归敬颂，这里也是归敬颂。归敬颂的意思，当然，我们说佛弟子要做什么事情，都要陈白三宝，这个，第一个意思。第二个，要求三宝的加持，把这个事情完成。第三个，求三宝加持，避免一切魔害的阻挠。那么意思很多，重点是这么三个。
先是归敬上师，自己的根本师(上师)。“具德”，具足一切功德的，我们最根本的、最高的大宝师。这个宝是什么呢？摩尼宝。摩尼宝实际就是如意宝——你要求什么就有什么。过去的传说，摩尼宝，你只要把它放在一个高幢上面，你说要求衣服，他就衣服像雨一样一般下下来，你说要求金银财宝，金银财宝像雨一样下下来，凡是你要求什么，如你的意，都可以求到。那么，现在我们这个师呢，他也是跟如意宝一样，一切法，你要求什么法，他都可以满你的愿，可以加持你。所以说，根本的、无上的、最高的大宝师。
“安住于我顶尖莲月轮”，这是自己观想。随时随地观想我的根本师就在自己头顶上的一个莲花座上。这个灌过顶的——大家不知道，灌过顶的你们顶上都有本尊，只要你没有破坏三昧耶戒，本尊是在的。一般人是看不到，有成就的人就看到。我文革的时候，那时侯再回到上海，见了上师(定公上师)。他就说，你经过这一步折磨，你顶上的本尊还在的。那就是说你的本尊还在保护你的。这个是观想自己的本师就在自己的顶尖莲月轮上。
“大恩难得”，这个恩是很大，这个大恩是难得的大恩。所以说，“大恩难得门中随摄引”，这个在大恩难得当中，这样子大的恩是极难得的，随时地摄持引导我。 法门中 ，这个门就是法门，难得的法门里边来摄引我，这个大恩难得、法门难得之中随时随处地摄引，摄引自己。
(2A)摄引自己要使自己成就什么呢？“身口意三悉地”，悉地就是成就了，身的悉地，成就，最高的成就三身，法报化三身，这是佛的三身。口的成就，四无碍辩。意的成就，大智、大悲、大愿，文殊菩萨的智慧，观音菩萨的悲心，地藏菩萨的大愿等等，这就是意地的功德。还有这个断的功德，断烦恼的功德，断习气的功德，都是意地的功德。这个身口意三种成就，都希望你慈悲，加持我能够成就。这个要求不低，要自己成就，成佛。就是说，我们要求成佛呢，都要靠自己的无上大宝恩师来加持自己。那么，这是根本的上师先归敬。
下边是归敬两大派。藏地、印度在这个教理方面分两大派。他们一般最尊重的是《般若经》。《般若经》又分广般若跟深般若。深般若讲性空，广般若讲缘起。广般若相当我们汉地的相宗，深般若就相当我们的性宗。我们汉地的教派，律宗，唯识宗，俱舍宗，还有华严宗等等，这属于广般若的。那么，天台宗，三论宗，还有禅宗等等呢，属于这个深般若的。这是性宗、相宗的两种。印度就是叫深、广两般若，也叫中观派、瑜伽派这两个。
归敬广般若传承祖师
接引无比教王薄伽梵 补处菩萨至极不败尊
如来授记圣者无着师 佛佛子三恭敬作白启
荘严南洲善巧天亲主 获得中道圣者解脱军
住入信地解脱胜军师 世间眼目三尊作白启
第一个，先归依广般若里边的传承的师。那么不管你深、广两个般若，它的来源都是释迦牟尼佛。所以说，从传承上说，第一尊是佛。“接引无比教王薄伽梵”。“接引无比”，接引一切众生无比的、善巧的教王，就是法王。“薄伽梵”就是世尊。薄伽梵是印度话，他为什么不翻呢？用薄伽梵三个字呢？因为它有六个意思，多意不翻。你翻了一个，把其他五个意思就没有了。所以说，有的地方就不翻。但是，也有的地方就翻一个世尊，世间上最尊贵的。那么，它有几个意思呢？就是自在的意思；炽盛的意思；端严的意思；名称的意思——名称就是名气好；还有吉祥的意思；尊贵的意思。最后的，世尊就是尊贵的意思，世间上最尊贵的，就叫世尊。这是佛的经论里边就是这么讲了。这个总的来说，就是归依第一个，我们广般若的第一代的，是释迦牟尼佛。
那么第二代的是弥勒菩萨。“补处菩萨至极不败尊”，“补处菩萨”就是一生补处。就是说，过了这一辈子就要补佛的位的，这个菩萨就是。“至极不败”，不为烦恼所败，那就是能够战胜烦恼的尊者，弥勒菩萨。我们在讲戒的时候，讲菩萨戒不是讲过吗，“他胜罪”，他胜，烦恼把你打胜了，你就犯了根本罪。能够把烦恼降伏，不为烦恼所败的，那就是最厉害的。那么，这个弥勒菩萨就是不为烦恼所败，他马上就要成佛了。第二尊的祖师就是弥勒菩萨。
“如来授记圣者无着师”，这个无著菩萨，佛在经论上授过记。将来他这么一个人，他要传佛的教，这个过去佛都授过记的。无著菩萨是修般若的时候，他开始就不懂，不能深入般若，就感到很愁闷。后来就修慈心定，慈心定修了好几年。这个无著菩萨的公案大家可能有的没有听到过。他要修慈心定，想见弥勒菩萨，求弥勒菩萨教授教诫。但是，他在山上闭关修，修了几年，没有音响，他就泄气了，就下来。下来之后，就看到一个人在一个石头上磨——记不太清楚了，这是海公上师经常讲的，那是几十年的事情了——他在石头上磨，磨一个石镜子，大概，拿个绸子在磨。无著菩萨说：“你在磨什么东西啊？”他说：“要把这个磨一个镜子。”“你这个绸子那么薄的，你要磨一个石头那么粗的，你要把它磨成镜子，你磨到哪一年呢？”他说：“哎呀，你怎么说这个话呢？我只要天天磨，不断地磨，总有一天会磨成功，你怎么说磨不成呢？”无著菩萨听了之后，他领会了：我修定要见弥勒菩萨，修了两三年见不到，就泄气了。他要磨个镜子，他倒不怕麻烦地使劲磨，那是我不如他，赶快回去还是修定去。
修了定之后，过了几年，又是个没名堂。又是泄气了，又下来了。下了山之后，看见一个人拿个铁棒棒在石头上又在磨。无著菩萨就问他：“你那么个铁棒子，磨它干啥？”他说：“你不知道，我要补衣服，没有针，这个铁棒棒我把它磨一个针。”“哎呀，那么大个棒棒，你要磨那个针的话，你磨到哪一年去了？”他说：“怎么这样说呢，我只要不断地磨呢，这个总有一天它会那个变个针的。”“哦，这个”，这都是菩萨点化他。无著菩萨又领会了这个意思，再去修。最后，是修成就了。成就之后，弥勒菩萨就给他讲《瑜伽师地论》，这个是传到南阎浮提。在一般说他是登了初地以上的大菩萨，圣者，登地以上的菩萨。
在这个广行派里边，最重要的就是说，释迦牟尼佛，下边是弥勒菩萨，下边是无著菩萨。“佛佛子三”，“佛”就是释迦牟尼佛，“佛子”就是菩萨，弥勒菩萨跟无著菩萨，这三尊，他们的足下，“恭敬作白启”，求，祈祷。
下边是，“庄严南洲善巧天亲主”。无著菩萨的兄弟，世亲菩萨，就是我们的《俱舍》论主。他作的《俱舍论》是中外闻名的、古今不衰的这么一部书。他开始的时候，大概学过《俱舍》都知道，是小乘的有部出家的。当时，人非常聪明，作了五百部的论，弘扬小乘有部。后来，无著菩萨感到他这样子下去，大乘的利益得不到。他就点化他，装了病叫他来看病，叫世亲菩萨来看他病。结果，世亲菩萨到了，问他，“你什么病？”无著菩萨说：“我没有什么病，就是心病。就是看到你很可怜，在弘扬二乘，有的时候毁谤大乘。这样子，你将来果报不可说了。”那么这样子跟世亲菩萨说了之后，世亲菩萨就回心学大乘，那么又造了五百部的大乘论，弘扬大乘。所以呢，他又叫千部论师。他造了一千部的论弘扬佛教，开头是五百…
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