..續本文上一頁的，也有顯的，有密的，這是佛全部說了的，都是佛一個人說的。後來的大菩薩、大祖師，他就是說，有的弘揚顯教；有的弘揚顯教的性宗，講空性方面的；要麼弘揚瑜伽的，講緣起的，講唯識的；要麼是弘揚二乘的；或者弘揚人天乘的；要麼是弘揚密宗的，對顯教不大講的。而宗喀巴大師把佛的一代時教，大小顯密全部講完。這個跟佛的功能相仿，所以稱宗喀巴大師——第二法王。並不是說前面的祖師不如他。這是從講法的完整的方面說，他跟佛兩個恰恰是相同的。所以，釋迦牟尼佛第一法王，宗喀巴大師就是第二法王。
我們歸依第二法王，“無上悲智”，無上的悲，無上的智慧，那就是“無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥”。宗喀巴大師有觀音菩薩的大悲心，也有文殊菩薩的大智慧。文殊菩薩的智慧是諸佛之智，觀音菩薩的悲心是十方諸佛的無緣大悲。這個，宗大師都具有他的功德。所以說，他的悲智都是無上的，都是跟佛等齊的。
“雪山善巧”，雪山是藏地的別名，因爲喜馬拉雅山的山腳下，雪山。“善巧”，善巧就是他對法有善巧的，自利利人的，各方面善巧都有。
“賢慧普聞”，就是洛桑紮巴，那就是宗喀巴大師他的名字，是頓珠仁欽給他取的法名。
“文殊應化”，宗大師在曆史上，大家都公認他是文殊菩薩化身。
“根本大師”，是我們學法，黃教的根本大師。
“宗喀巴尊”，尊是恭敬的稱呼。“宗喀巴”，就是因爲尊重他，不喊他的名字，叫他的代號。代號他是宗喀旁邊的一個人，巴就是賢者，宗喀地方的賢者，就叫宗喀巴。
他的足下，“恭敬頂禮”，這是最恭敬的。以自己的頂恭恭敬敬地去禮宗大師的足。宗大師足是最下的，頭是最高的，那這個恭敬是最大的恭敬，恭敬頂禮。
頂禮之後求什麼呢？“伏乞一切時處普垂攝護”，就是希望、求宗大師，一切時，無論什麼時候，一切處，不管你跑到哪裏，都能夠慈悲攝持、保護我們。那麼這個就是祈禱宗喀巴大師慈悲，要攝護自己。
怎麼攝護呢？內涵都在下邊，這樣子修行了。下邊是開始頌文。
歸敬頌
歸敬上師
具德根本無上大寶師 安住于我頂尖蓮月輪
大恩難得門中隨攝引 身口意叁悉地使我成
這是歸敬上師。我們說有歸敬頌，什麼論都有歸敬頌。我們前面講比丘戒的時候，《廣頌》也有歸敬頌，這裏也是歸敬頌。歸敬頌的意思，當然，我們說佛弟子要做什麼事情，都要陳白叁寶，這個，第一個意思。第二個，要求叁寶的加持，把這個事情完成。第叁個，求叁寶加持，避免一切魔害的阻撓。那麼意思很多，重點是這麼叁個。
先是歸敬上師，自己的根本師(上師)。“具德”，具足一切功德的，我們最根本的、最高的大寶師。這個寶是什麼呢？摩尼寶。摩尼寶實際就是如意寶——你要求什麼就有什麼。過去的傳說，摩尼寶，你只要把它放在一個高幢上面，你說要求衣服，他就衣服像雨一樣一般下下來，你說要求金銀財寶，金銀財寶像雨一樣下下來，凡是你要求什麼，如你的意，都可以求到。那麼，現在我們這個師呢，他也是跟如意寶一樣，一切法，你要求什麼法，他都可以滿你的願，可以加持你。所以說，根本的、無上的、最高的大寶師。
“安住于我頂尖蓮月輪”，這是自己觀想。隨時隨地觀想我的根本師就在自己頭頂上的一個蓮花座上。這個灌過頂的——大家不知道，灌過頂的你們頂上都有本尊，只要你沒有破壞叁昧耶戒，本尊是在的。一般人是看不到，有成就的人就看到。我文革的時候，那時侯再回到上海，見了上師(定公上師)。他就說，你經過這一步折磨，你頂上的本尊還在的。那就是說你的本尊還在保護你的。這個是觀想自己的本師就在自己的頂尖蓮月輪上。
“大恩難得”，這個恩是很大，這個大恩是難得的大恩。所以說，“大恩難得門中隨攝引”，這個在大恩難得當中，這樣子大的恩是極難得的，隨時地攝持引導我。 法門中 ，這個門就是法門，難得的法門裏邊來攝引我，這個大恩難得、法門難得之中隨時隨處地攝引，攝引自己。
(2A)攝引自己要使自己成就什麼呢？“身口意叁悉地”，悉地就是成就了，身的悉地，成就，最高的成就叁身，法報化叁身，這是佛的叁身。口的成就，四無礙辯。意的成就，大智、大悲、大願，文殊菩薩的智慧，觀音菩薩的悲心，地藏菩薩的大願等等，這就是意地的功德。還有這個斷的功德，斷煩惱的功德，斷習氣的功德，都是意地的功德。這個身口意叁種成就，都希望你慈悲，加持我能夠成就。這個要求不低，要自己成就，成佛。就是說，我們要求成佛呢，都要靠自己的無上大寶恩師來加持自己。那麼，這是根本的上師先歸敬。
下邊是歸敬兩大派。藏地、印度在這個教理方面分兩大派。他們一般最尊重的是《般若經》。《般若經》又分廣般若跟深般若。深般若講性空，廣般若講緣起。廣般若相當我們漢地的相宗，深般若就相當我們的性宗。我們漢地的教派，律宗，唯識宗，俱舍宗，還有華嚴宗等等，這屬于廣般若的。那麼，天臺宗，叁論宗，還有禅宗等等呢，屬于這個深般若的。這是性宗、相宗的兩種。印度就是叫深、廣兩般若，也叫中觀派、瑜伽派這兩個。
歸敬廣般若傳承祖師
接引無比教王薄伽梵 補處菩薩至極不敗尊
如來授記聖者無著師 佛佛子叁恭敬作白啓
荘嚴南洲善巧天親主 獲得中道聖者解脫軍
住入信地解脫勝軍師 世間眼目叁尊作白啓
第一個，先歸依廣般若裏邊的傳承的師。那麼不管你深、廣兩個般若，它的來源都是釋迦牟尼佛。所以說，從傳承上說，第一尊是佛。“接引無比教王薄伽梵”。“接引無比”，接引一切衆生無比的、善巧的教王，就是法王。“薄伽梵”就是世尊。薄伽梵是印度話，他爲什麼不翻呢？用薄伽梵叁個字呢？因爲它有六個意思，多意不翻。你翻了一個，把其他五個意思就沒有了。所以說，有的地方就不翻。但是，也有的地方就翻一個世尊，世間上最尊貴的。那麼，它有幾個意思呢？就是自在的意思；熾盛的意思；端嚴的意思；名稱的意思——名稱就是名氣好；還有吉祥的意思；尊貴的意思。最後的，世尊就是尊貴的意思，世間上最尊貴的，就叫世尊。這是佛的經論裏邊就是這麼講了。這個總的來說，就是歸依第一個，我們廣般若的第一代的，是釋迦牟尼佛。
那麼第二代的是彌勒菩薩。“補處菩薩至極不敗尊”，“補處菩薩”就是一生補處。就是說，過了這一輩子就要補佛的位的，這個菩薩就是。“至極不敗”，不爲煩惱所敗，那就是能夠戰勝煩惱的尊者，彌勒菩薩。我們在講戒的時候，講菩薩戒不是講過嗎，“他勝罪”，他勝，煩惱把你打勝了，你就犯了根本罪。能夠把煩惱降伏，不爲煩惱所敗的，那就是最厲害的。那麼，這個彌勒菩薩就是不爲煩惱所敗，他馬上就要成佛了。第二尊的祖師就是彌勒菩薩。
“如來授記聖者無著師”，這個無著菩薩，佛在經論上授過記。將來他這麼一個人，他要傳佛的教，這個過去佛都授過記的。無著菩薩是修般若的時候，他開始就不懂，不能深入般若，就感到很愁悶。後來就修慈心定，慈心定修了好幾年。這個無著菩薩的公案大家可能有的沒有聽到過。他要修慈心定，想見彌勒菩薩，求彌勒菩薩教授教誡。但是，他在山上閉關修，修了幾年，沒有音響，他就泄氣了，就下來。下來之後，就看到一個人在一個石頭上磨——記不太清楚了，這是海公上師經常講的，那是幾十年的事情了——他在石頭上磨，磨一個石鏡子，大概，拿個綢子在磨。無著菩薩說：“你在磨什麼東西啊？”他說：“要把這個磨一個鏡子。”“你這個綢子那麼薄的，你要磨一個石頭那麼粗的，你要把它磨成鏡子，你磨到哪一年呢？”他說：“哎呀，你怎麼說這個話呢？我只要天天磨，不斷地磨，總有一天會磨成功，你怎麼說磨不成呢？”無著菩薩聽了之後，他領會了：我修定要見彌勒菩薩，修了兩叁年見不到，就泄氣了。他要磨個鏡子，他倒不怕麻煩地使勁磨，那是我不如他，趕快回去還是修定去。
修了定之後，過了幾年，又是個沒名堂。又是泄氣了，又下來了。下了山之後，看見一個人拿個鐵棒棒在石頭上又在磨。無著菩薩就問他：“你那麼個鐵棒子，磨它幹啥？”他說：“你不知道，我要補衣服，沒有針，這個鐵棒棒我把它磨一個針。”“哎呀，那麼大個棒棒，你要磨那個針的話，你磨到哪一年去了？”他說：“怎麼這樣說呢，我只要不斷地磨呢，這個總有一天它會那個變個針的。”“哦，這個”，這都是菩薩點化他。無著菩薩又領會了這個意思，再去修。最後，是修成就了。成就之後，彌勒菩薩就給他講《瑜伽師地論》，這個是傳到南閻浮提。在一般說他是登了初地以上的大菩薩，聖者，登地以上的菩薩。
在這個廣行派裏邊，最重要的就是說，釋迦牟尼佛，下邊是彌勒菩薩，下邊是無著菩薩。“佛佛子叁”，“佛”就是釋迦牟尼佛，“佛子”就是菩薩，彌勒菩薩跟無著菩薩，這叁尊，他們的足下，“恭敬作白啓”，求，祈禱。
下邊是，“莊嚴南洲善巧天親主”。無著菩薩的兄弟，世親菩薩，就是我們的《俱舍》論主。他作的《俱舍論》是中外聞名的、古今不衰的這麼一部書。他開始的時候，大概學過《俱舍》都知道，是小乘的有部出家的。當時，人非常聰明，作了五百部的論，弘揚小乘有部。後來，無著菩薩感到他這樣子下去，大乘的利益得不到。他就點化他，裝了病叫他來看病，叫世親菩薩來看他病。結果，世親菩薩到了，問他，“你什麼病？”無著菩薩說：“我沒有什麼病，就是心病。就是看到你很可憐，在弘揚二乘，有的時候毀謗大乘。這樣子，你將來果報不可說了。”那麼這樣子跟世親菩薩說了之後，世親菩薩就回心學大乘，那麼又造了五百部的大乘論，弘揚大乘。所以呢，他又叫千部論師。他造了一千部的論弘揚佛教，開頭是五百…
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