..續本文上一頁部是弘揚二乘的，最後五百部是弘揚大乘的。這是很有名的一位論師。
“莊嚴南洲”，“莊嚴”，我們的人頭上戴一個花，或者戴一個什麼珠，或者戴一個什麼東西，金剛鑽之類的，做裝飾品，感到很莊嚴。或者我們看到有些少數民族，他們這個婦女頭上是珠子重的不得了，戴都戴滿的，頭都擡不起那個樣子，他們認爲很好看，莊嚴。男的也頭上插個羽毛、孔雀毛什麼插起，總是要使自己莊嚴。但是，我們這個南洲的莊嚴是什麼呢？卻是論師。有了論師，像世親菩薩這樣的論師，那是我們南贍部洲的光榮，是它的莊嚴。所以說，“莊嚴南洲”。“善巧天親主”，善巧說法的天親菩薩。
“獲得中道聖者解脫軍”，這是也是講這個瑜伽派的一個祖師——解脫軍。他得了中道的，得了中道就是說能夠通達中觀，中觀見得到了。這個裏邊就是說，解脫軍跟那個後邊的勝軍論師都是能夠通達中觀的。所以說，宗喀巴大師對《現觀莊嚴論》裏邊，特別注重的四部注解——無著的、世親的、解脫軍的，跟勝軍論師的。所以，這個裏邊我們把他們四位也擺進去。這是宗大師所推崇的四位，瑜伽派的、廣般若派的論師。
“住入信地解脫勝軍師”，“信地”，信根成就的。“解脫勝軍師”，就是勝軍論師。
這個叁位是世間的眼目，世間上的人——凡夫都像瞎了眼睛一樣。那麼，他們叁位等于是給我們做眼睛，引導我們走正路的。得了中道觀的人，他就是知見已經進入中道，可以引導我們走路了。如果你沒有中觀見的話，你自己還走不了正路，怎麼引導人家？這叁位論師是世間眼目，世間上可以作爲我們的眼目。這個叁尊，他們的足下陳白祈禱。
歸敬深般若傳承祖師
無比善說滅諸戲論主 普攝衆智勝者妙吉祥
觀甚深義至聖龍樹師 妙說頂嚴叁尊作白啓
時間到了，我們再講一個，把這個深觀(深般若)的也講了。這個一個頌，“無比善說滅諸戲論主”，無比的善說，就是善巧的說法。“滅諸戲論”，什麼叫戲論？世間上的一切法，有高就有低，有生就有滅，有常就有斷，有一就有異，有來就有去，這些都是戲論。真正講的這個中觀的道理呢，就是我們龍樹菩薩的《中觀》的開頭的那個頌，“不生不滅，不一不異，不常不斷，不來不去。”把一切戲論，這個就是一切戲論的中間的最基本的範疇的這八個都否定掉了，就是“滅諸戲論”。釋迦牟尼佛他是已經在菩提道場成道之後，真正的、一切的宇宙真理全部得到了，一切戲論全部是滅掉了。所以說，滅諸戲論的主，最大的主，釋迦牟尼佛。這是深觀派的這個祖師的第一代還是佛。
“普攝衆智勝者妙吉祥”，那麼是繼承釋迦牟尼佛的，深般若的是文殊菩薩，“妙吉祥”就是文殊菩薩。“普攝衆智”，所有的智慧最殊勝的，能夠攝持的，文殊菩薩。文殊菩薩是代表十方諸佛的智慧，所以說“普攝衆智”，最殊勝的妙吉祥。
“觀甚深義至聖龍樹師”，那麼再下來真正能夠領會佛的深般若的意思的，佛也授過記的，是龍樹菩薩。所以說，能夠觀這個最深的意思，就是中觀的這個深般若的意思。“至聖”也是聖者，見道以上的，最高的聖者，龍樹菩薩。
“妙說頂嚴叁尊作白啓”，“頂嚴”，頂上的莊嚴。莊嚴有戴在身上的，有戴在頸上的，在頂上的莊嚴是最高的莊嚴。印度的王，他頂上一個珠，這是世世代代傳下來的，是最高的莊嚴品，是不能丟的。那麼，這個頂嚴是最殊勝的莊嚴，我們在南洲的最殊勝的莊嚴，這個叁尊，就是釋迦牟尼佛、文殊菩薩、龍樹菩薩。他們的足下陳白祈禱，要求他們加持我們。
這是說廣般若派的有幾位祖師，那麼深般若派的也有幾位祖師。這些法流在宗大師的菩提道次第裏邊都有它的傳承。所以，在開始菩提道次第攝頌求加持裏頭，都把他們放在裏邊，求他們的加持。根本上師是攝一切的，那麼，裏邊的就分兩派，一個是廣般若的瑜伽派、廣行派；一個是深般若的深觀派，也就是中觀派。這個兩大的傳承上師，都求他們——求加持，加持自己能夠快快成就，身口意叁悉地快快成就。
好，今天就講到這裏。下一次，書可能印出來了，那麼要其他沒有書的下一次就可以拿書。好。
第二講
上一次我們講求加持頌，講了歸敬上師，歸敬廣般若的、廣行派傳承師，還有深般若的、深觀派的傳承師，講了兩個。這是求加持，求加持使我們修行有路。我們上次說過，末法時期，衆生的善根薄弱，魔力很強，那麼要修行呢不容易，一定要求加持。自己要努力，再求加持。單是求加持，自己不努力，上次說過，佛菩薩的感是力量極大，但是你沒有持，他加到你身上來，你不持也沒有用。那麼，所以要加持，自己要能持，佛菩薩的加呢，要求，求必定有。
我們這裏就是上次講的，第一個是歸敬上師，根本的上師是一切衆善的根本，從他那裏得到一切的教法跟修行的方法。那麼，在這個傳承師裏邊，我們漢地宗派很多了，印度的話，總的來說兩個宗派，一個是講緣起的，廣行派；一個是講空性的，深觀派。這兩個就是側重點不同，一個是重在緣起，一個重在性空。那麼總的來說，都是中道。所以說，這裏一個“獲得中道聖者解脫軍”。這個中道就是我們在佛法裏邊的中道法，就是緣起性空的道理。
什麼叫中？真真實實的就叫中，遠離顛倒的，不落兩邊的，這就是中。那麼，正因它是真真實實的，遠離顛倒的，才是不落兩邊。如果它有不正直，有這個顛倒夾在裏頭，他就不能處中道，不是落于空，就是落于有。那麼，這個中道，是佛的緣起性空的根本的法則。
那麼要悟入中道，我們是兩個門。廣行派從這個唯識的那一個方面進去，它就是用叁自性。這個遍計所執性是虛妄的，不實的；依他起性是緣起法；圓成實性是真實的本來有的。那麼從依他起緣起法裏看，這個依他起的、虛妄的法是沒有的——非有。而真正真實的圓成實性不是沒有，是有的——非無。所以說，非有非無就是不落兩邊，這是中道。
那麼，在這個中觀派的裏邊看起來，那就是——這個裏邊講的更深一層了。他就是說，緣起當下就是性空。因爲它是本自性空，才能做各式各樣的緣起。如果自性不空的話，就變不出東西來了。那就是說，黑板子沒有擦幹淨的話，就寫不出字的，你寫了是看不清楚的。那麼，正因爲自性是空的，所以緣起。也就是因爲它是緣起，可以證明它沒有自性。因爲它一切法都是靠因緣和合而成的，你離開一個因緣的話，它就要變掉的。那麼，這就是緣起性空的。這個中觀見也好，那個瑜伽的中道觀也好，都是進入實相，這個實相印，真正的佛的緣起性空的道理。
這兩個派都能夠進入中道。我們上一次講兩個傳承的祖師，都求加持。下邊開始就是菩提道次第的正規的內容出現了。
叁士前導
能成衆德之體具恩師 如理依止道之初步正
善觀察已恒時奮殷勤 作大恭敬依止求加持
偶一獲此圓滿有暇身 最極難得大事了知竟
日夜恒時決擇心堅固 生起相續不絕求加持
“能成衆德之體具恩師，如理依止道之初步正”一直到“生起相續不絕求加持”，這是菩提道次第的道前基礎，也叫叁士前導。就是說在修行之前需要、必須的條件，有這樣的條件才能進入叁士道(下士、中士、上士)。要進行修行的話，必定先要這些先決的條件。這個條件沒有的話，上士道修不成，中士道也修不成，乃至下士道也修不成。所以說，要修行必定先具備的一些條件基礎。
“能成衆德之體具恩師，如理依止道之初步正。”能成就我們一切功德的體，就是我們現在具足大恩的師。因爲我們從他那裏知道有叁寶，知道歸依叁寶，也知道依法修行，這是從師那裏得來的。這是特別從感恩的這一方面說，這是恩是特別大的。“如理依止道之初步正”，我們要修行，第一步要走得正。那藏地經常有這個話：“初一一錯的話呢，那就不斷地錯，錯到十五，叁十都會錯完。”因爲，你初一當初二的話，初二就是變成初叁了，初叁變初四了，那一直錯到底。所以說，第一步不要錯。我們從科學裏邊說，你假使開始錯一點點，那麼你引伸下去的話，這個距離就越來越大，越來越大，最後你乃至背道而馳都可能。所以說這個第一步的修行的道路就是依止師。
那麼，這個依止的話就是如理地依止，要如法地依止。假使不如法依止的話，那就是産生很多的毛病。所以說，能夠找到如量的師，就是合格的師，然後如法地去依止他，這個是修行第一步的道路，跨出的第一步。這一步不能跨錯，跨錯了之後，以後就一錯錯到底。那就是說，對這個依止的師，一定要觀察，是不是有功德，沒有功德的師不要依止，一依止的話就要搞錯了。
那麼，觀察好有功德的師的話，要如法地依止，假使你不如法依止的話，不但是沒有得到好處，反而造很大的罪。因爲你依止了這個師之後，你不聽他的話，甚至跟他唱反調，那麼這個罪是特別大的。你要不依止還可以，依止之後你再跟他兩個反起來幹的話，甚至于不聽話的話，這個罪很大。所以說，如果如理依止，那就是修行非常快，又穩，如果不如理依止，不但修行不成就，還有墮罪。那麼，如何依止呢？這個後面都有。這個頌是攝修用的。修行的時候，你把後面的內涵都知道了，念這個頌，裏邊的意思它都攝在裏邊了。那麼，這個以後我們要廣講的。所以說，現在是把大概意思知道就可以了。
然後，我們再說“能成衆德之體具恩師”。這個“衆德”，他有哪些德呢？從因上說，戒定慧的功德，這是最根本的。從果上說，斷智悲的功德。那是最總括的。就是因上我們要修戒定慧，果上我們要得到斷德、智德、悲德。
斷德，一切煩惱習氣斷得幹幹淨淨，等于說一個擺過酒的老酒缸，他把它洗得幹幹淨淨，一點酒氣也沒有了，這才是幹淨。如果你把酒倒完了裏邊還是很濃的酒氣，那是習氣還很重。那麼，這個斷，就是把煩惱斷掉之後習…
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