..续本文上一页这个疮治好。那不仅仅洒点水的问题，要把根本的那个疮除掉。

　　所以说，我们求中士道解脱，就是解脱我们这个世间上的一些“常乐我净”那些颠倒的想。离开了世间的“常乐我净”，那得到的就是“无常、苦、空、无我”，这是解脱这个世间的。那么，这样子解脱了世间的常乐我净，得到无常苦空无我之后，那么，这个得到的，我们所证到的，那是真的常乐我净。这个常乐我净是解脱了我们世间上颠倒的常乐我净才得到的，并不是另外、另有个常乐我净。

　　那么，这个什么叫常呢？离开了无常，世间是无常的。世间的无常离掉了，那反过来就是常了。世间是苦的，离开了世间的苦，那就是乐。世间是无我的，那就是有我。世间是不净的，那就是反过来就是净。这个常乐我净就是相对而说的。离开了世间的无常苦空无我，那么就是相对的就是得到常乐我净。并不是有一个真的常乐我净。如果你要追求真的另外有个常乐我净的话，那成外道去了，那就不是我们的佛教了。外道是追求一个人我，它是常的，或者是叫什么上帝了之类的东西，它是常乐我净这么个东西。我们佛教里边这个常乐我净就是相对而言。离开了世间的无常苦空无我，那么当然相对的就是常乐我净。那么，要得到这个解脱的，这是中士道。下边我们就是说要上士道。

　　上士道

　　如我沦落生死固如是　　一切父母众生陷溺亦如之

　　见已解脱诸趣担负荷　　发起菩提胜心求加持

　　仅唯发心不受菩萨戒　　或受不修亦难成菩提

　　能善观已佛子三聚戒　　起大精进受学求加持

　　上士道在这个《俱舍》里边，它是两句话，“上士恒勤求，自苦他安乐”。这个世间的人是不可理解的。上士他一天到晚精勤地求什么？求自己受苦，求人家的安乐。我们在世间上就是要求自己安乐嘛，甚至于还要损人利己。那么，你说是自己甘心受苦为人家得安乐，这样子的人，世间一般说是找不到。找不到？找得到。佛教里边的菩萨就是这样的人。这个菩萨包括是证了空性的大菩萨，也包括才发菩提心的初发意菩萨，都是趋向这个道路。当然，程度有深浅。真正的大菩萨，登地以上的，彻底地行菩萨道，彻底地无我，不管自己的苦恼，求人家的安乐。在初发心的菩萨呢，他也能够自己受一些苦，为人家的安乐，来克制自己。那么，只是程度有深浅，原则性是一样的，都是菩提心。

　　那么，在这个《道炬论》里边，它是这么说的：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”他自己感到自己身上有苦，那么推想整个的有情他们都有苦。那么，自己的苦自心不愿意受，一切有情他们都有苦，哪个愿意受呢？因为一切有情都是过去自己的父母，为了自己的父母的离苦，情愿自己受苦，这样的人就是菩萨道，上士。这是最殊胜的人，叫胜士夫，人里边是最高等的。

　　那么这里下边，“如我沦落生死固如是”，自己在生死流转受苦是这样子，自己知道，知道以后。这是中士道、下士道里边能够达到这个高度，知道生死的苦。那么，反过来看，一切过去做过我们父母的众生，他们同样在生死的大海之中受苦。那么，自己苦固然是很厉害。那么，父母的苦也更厉害。父母在受苦自己心不忍，那么就要想办法，把他们的苦要除掉。

　　“见已解脱诸趣担负荷，发起菩提胜心求加持”，见了父母有情都在受这个苦。那么这个苦哪个去救呢？除了我还有哪个呢。把这个责任担到自己身上来。这样子的人就叫发菩提心了。我们修《五字真言》，知母、念恩、报恩、慈心、悲心，最后是增上心。增上心就是把这个责任戴到自己头上来了。如果你看到父母，知母、念恩、报恩也知道，也有慈心、悲心，但是——不是我的事，做一点也可以，不做也可以。那个没有责任心的不行。增上心就是说这个责任就是我来担的，其他的人叫哪个去担呢？大家都在受苦，自己能够知道佛道了，自身要岀苦，那么，这个父母岀苦的责任，一定要我自己担起来。除了我之外，你推给哪个去呢？自己的父母不能把责任推给人家。所以说呢，要把这个解脱一切有情的，诸趣，五趣里边都解脱出来的这个担子自己就担起来。这就是佛的担子，佛的阿耨多罗三藐三菩提。这个佛的发的愿自己也要发起来，佛的担子家业自己承担起来，这样的人呢就是发菩提心。那就是要发起菩提心来才行。

　　要发起菩提这个最殊胜的心。这个很难哪。我们说海公上师在藏地学法的时候，康萨仁波卿传法给他。有些藏族同修也很不理解。他说，这个海公上师他来了藏地只有这么几年，他们喇嘛从小出家，他藏语也不是这个很精通，甚至于怀疑这个康萨仁波卿讲的话他是不是能够全部通达。结果，康萨仁波卿就是这么说，我讲的话他都能够领会，他是真正发了菩提心的人，所以要传法给他。那么，从这个地方看，真正发菩提心的人很少的。藏地的弟子那么多，要传给海公上师。他的理由就是真正发菩提心的人，那就是说，藏族里边真正发菩提心的人也不多。所以说要传法给他。当然，一方面也是为了照顾汉地的佛弟子，使他把这个藏传的佛法能够流传到东土来。这是一个大愿，也是康萨仁波卿的悲心。同时，客观上也是存在着真正的能发菩提心的人很少的。海公上师能发起来，那就是该传法。所以，这个菩提心真正要生起来很不容易。这个殊胜的心要它生起来，要求上师三宝加持了。自己是力量不够，就要求加持。

　　“仅唯发心不受菩萨戒，或受不修亦难成菩提。能善观已佛子三聚戒，起大精进受学求加持。”但是，你心发起之后该怎么做呢？具体做法都在菩萨戒里边。那么，你单起一个空洞的心，行动上没有表现的，那还是空的。那你发了心之后，必定要受菩萨戒。这个是菩提愿跟菩萨行不能脱节。发菩提心是菩提愿心，那么受菩萨戒是菩提行心。一个是实行的，一个是发愿的。那么，一个愿跟行是要一致。那所以说，发了心之后必定要受菩萨戒。如果你不受菩萨戒的话，该怎么做？你心倒是好心，该怎么做你不知道。这个菩萨戒都是佛菩萨经过他们自己的智慧观察下来，在某个情况之下，该这么做，某个情况之下，该那么做。这是顺着菩提心的。如果凭我们自己的想象，我们是凡夫，有的时候做了会做错。你说是好心，做坏事，这个很多。所以说，发了菩萨心之后，一定要受菩萨戒。把自己的行动纳入正规，这才是要菩提行心了，要受菩萨戒。

　　那么，受了菩萨戒之后，如果你说，戒是受了，到底戒相是什么，什么叫持什么是犯也不知道，该怎么做也不知道，甚至于不想做。那么，“或受不修”，菩萨戒是受了之后不去修，不照它去做，“亦难成菩提”。那个你要成佛也不可能。成佛的因是菩提心，菩提心是个愿，要有行动。这个行动就是菩萨戒。菩萨戒不能说受了之后就算了，摆在那边。受了之后就是要实际上发挥作用出来的。所以说，单是受了之后不修的话，要成佛也不可能。这样子道理能够观察之后，那么，佛制的三聚戒，菩萨戒里边有三类：一个是别解脱戒，一个是摄善法戒，一个是饶益有情戒——这三聚戒都要受。缺一个就不行。缺一个支分，成佛你就少一个支分。要具足地受，成佛才圆满。所以说，这个道理能够善巧地观察之后，佛子，就是菩萨，菩萨的三聚戒全部要受起来。

　　“起大精进受学求加持”，不但要受，还要起大精进地去受，去受学，就是要去做。那么，这就是说菩萨道要做起来。这样子成佛才是有因缘。成佛的果就是这些因缘成功的。

　　那在这里，我们说，这个出离心、菩提心、正见，就是说我们文殊菩萨指示宗大师，开示宗大师的三个要点，道之三要。就是做这部《菩提道次第广论》的主要的中心，核心思想就在这里。这是文殊菩萨亲自开示宗大师的。那么，这三个东西全了。一个是出离心，不要贪着三界，一定要求出离，三界是苦，火宅，不能久呆。一个是菩提心，你自己要离苦，但是一切父母的苦你不能不管。为了要使父母离苦，自己情愿受苦。地藏菩萨，地狱未空，他就不离开地狱，这样子的菩提心要生起来。然后，心倒是生起了，你要了生死，度众生，成菩提，用什么方法呢？正见，空性见。没有空性的见，你再怎么地发心，心再怎么好，出离的方法没有。了生死……(3B)

　　生死流转，哪个在流转？流转的补特迦罗—— 空，那就是生死就没有。那么，这个生死没有，五蕴也是没有，人空法空。那才是能够达到成佛度众生的目的。所以，这个正见是一个很重要的问题。在《菩提道次第广论》里边，广讲正见的就在后头“毗钵舍那”这一章。这一章是最难学。大家看过《法尊法师论文集》的就知道。跑马山里边，法尊法师在里边学《广论》。他们里边就流传一句话，“宁肯背石头，不想学止观”。止观章难学。背石头是很吃力，但是比起学止观章来，还要松的多。情愿背石头，这个学止观吃不消，比石头还重。那么，这个就是表示正见并不是轻而易举的。绝对不是眼睛闭了，腿收起来，这样子坐在那里，正见就出来了。没那么容易的事情。正见要经过学的。经过不断的思惟观察，闻思修。然后能够抉择到真正的中观见。

　　真正中观见我们上一次提过了，不是一下能得到的。藏地的办法就是最少四个层次。先要知一切有，有部。缘起的懂了之后，再能够慢慢知道自性空。有部学了之后，学经部——经部的空，把有部里边三世的去了两世，只有现世有，未来跟过去是空。那么，一切法里边，就是现在法里边，也抉择了很多。无为法也是空。那么，这个里边就空了很多。空了很多之后还不够，再进一层。瑜伽的空，就是唯识的空。一切法外境都是空，就是自性全部地舍完了，只留下一个圆成实性。然后，这个也不行，也总有个东西，不彻底。最后达到中观的自性空。一切法自性都是空。唯识是他空，中观是自空。他空就是说，屋子里边没有东西叫空，但是屋子还有。外境是没有，内心还有。但是，中观的空，…

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