..续本文上一页自性空。这个屋子本身就空，那就是彻底的空。所以说，我们要从他空进入自空。那就是，慢慢地要进入中观的空。但是，中观的空你不经过前面的层次，等于说学大学你不经过小学、中学，你就学不进去的，你得不到大学的成绩的。一定要从这个次第，学佛不能脱离次第。学中观也要有次第。下边是止观。

　　止观修法

　　心趋倒境动摇能作止　　且于正义如理起寻思

　　由是引发止观双运道　　速急相续生起求加持

　　我们说前面的三士道——下士、中士、上士，修，方法有了，发心也有了，缘境也有了。但是你要着力，没有定这个力量是不够的。海公上师经常打这个比喻，没有修定的那些散的智慧，等于是一个陶器或者是瓷器的泥土坯子，没有经过窑烧过的。这个胚子看起来跟这个陶器瓷器一模一样，但是不经考验。你水一冲就垮掉了，盛不起的。一定要经过窑里烧，那才是什么水进去，哪怕你是冷水，开水，乃至毒水，什么水，硝镪水都盛得起。那么，这样子的能力哪里来呢？窑里烧过了的。那么，我们修行力量从何来？尽管你知道得很多，没有奢摩他——定的力量，这是起不了作用的。我们说，太阳的光线照在身上，固然暖和。但是，你要燃起一个火柴是燃不起的。如果你把焦聚镜把这太阳的光集聚在一点的话，火柴就“嚓”的一亮，燃起来了。这个力量就大了。定也是这样子，把心集中在一个点子上——心一境性，然后这个力量就产生了。所以说，前面讲的三士道尽管是好，好的功能力量没有经过止观的话，产生不出来。所以说，三士道学好之后，一定要经过止观的这个烧炼，就是窑火烧一样的。那么，这是讲止观。那就是《广论》的最后两章——奢摩他、毗钵舍那，这是最难学的两章。

　　“心趋倒境动摇能作止”，当你心趋向倒境，颠倒的境。我们的心一天到晚想着这个妄想，都是想那些颠倒的事情。这要把它拉回来，不要给它动摇，能够做到的，这就是止。那就是心把它从那些虚妄的心、攀缘的心，把它拉回来，停在一个点子上——我们要修的那一个法的上边，能够不动摇的，这是止，奢摩他。这个奢摩他在法相名词里边就是心一境性。心专注在一个境上，不东想西想，不动摇，就是定在那个地方。这个力量就大了。这是怎样子把心集中在一个点上，这就是奢摩他。

　　“且于正义如理起寻思”，那么，定在一个点子上是不是就算了呢？定在点字上就是把力量集中起来，是用它的力量，并不是说定在那里就算了。定在那里算了的话，那没有智慧，那么这样子的修定呢，就久而久之，智慧的力量衰退。我们在这个菩提道次第讲得很多，得到很深的止，如果你不修观的话，将来感的果，固然定是修到了，这个奢摩他是修到了，但是，后果呢？因为你这个智慧不去用它呢，愚痴增长，将来很可能堕到畜生道。畜生道就是愚痴所感。那你修定的最后的目的，要成佛的，结果你堕入到畜生道里去了，不是适得其反了？所以说，修止固然是重要。止是要用它的力量，并不是止得到之后，把力量停在那里不动了，那个是错误的。那就是要还要起观。

　　“且于正义如理起寻思”，“正义”，佛的道理，佛说的道理。这个简单地说，自性，共性。从法相名词说，就是如所有性、尽所有性。一切法的各式各样的性，自性，尽所有性。一切法共同的通性，自性空。这个道理都要去抉择，了解，如理的去观察，这是观。就是说，世俗谛的尽所有性跟胜义谛的如所有性都要观察，就在观里边观。怎么样子观？根据佛的三法印，或者实相印，或者根据因明的三支比量，不是乱观。所以说，于正义要如理地寻思，不是我们乱七八糟地胡思乱想。如理的，合法印的，合三支因明比量的，这样子去寻思。这样子抉择的话，能证空性，能了生死。所以说，这个是止观两个东西，一切佛教的力量产生都要通过止观。没有止观就是一个陈列馆，看看样子，作用是起不了。真正要把它起用，那一定要通过止观。所以说，我们的止观是必修之道。得了止观之后，一切功德作用都能起来。

　　那么，止观，开始是修止，再修观，最后达到成熟的阶段呢，“引发止观双运道”。止观双运，就是止观两个连起来了。在初下工夫的时候，先把心集中起来，集中起来的时候，你观的力量就很微弱，观不起。当你用心去观的时候，心又不集中了，有点散掉了。那么，到最后，慢慢地观，一下止，又观，止与观互相地配合，最后达到止观双运的时候，习惯的时候，止也增进，这个两个连带起来了，这个叫止观双运。那么，到这个时候，止观就成就了。如果没有达到双运的时候，止观还在锻炼的阶段，没有成就。真正成熟了，止观双运。由这样子起止求观，慢慢地引发到止观双运的这个禅定起了之后呢，这个真正作用才起来。所以说，这个止观双运道是我们的目的。

　　“速急相续生起求加持”，这个止观双运的话，希望能很快地生起来，“相续”就是不断，不是生一下子就没有了。我们很多人跟我这么说，海公上师也有很多人告诉他说，他说他修行开始境界很好，怎么怎么好，心静下去，什么好的样子都有。但是，就这么昙花一现，那么这样子一现之后，以后再怎么做都没有了。那就是不相续了。生是生起过了，不相续。

　　不相续，这个是什么原因呢？这是过去的善根，或者是三宝的加持，使你起信心，起精进心，给你看一看，给你个奔头，并不是说你证到了。证到的话，你要见就见，不见就不见。你现在偶而见一下，那还不是你自己的东西，你还得要努力。不要以为这个以后不见就灰心了，不能灰心啊。你如果一灰心的话，那三宝本尊白白地辛苦了。他给你看一看，就叫你起个信心，精进心，将来有一个奔头，有这么好的境界在前头。你现在是灰心了，以为生不起来就算了，那你不是辜负了三宝本尊的苦口婆心了吗？所以，这个不能。自己要了解，这是加持来的，不是你修得来的。当然是不会每一次都现，给你看一看是你的福气了。过去有善根才看得到，一般人还看不到。

　　那么，这样子，这个止观双运道是很重要了，要“速急相续生起”，不断地生起，不是一次生起，连续地生起，就是修行成就了，要起就起，要停就停。这个求加持。这个力量，自己是凡夫，是更困难，那么，一定要求上师三宝本尊的加持，才能达到。整个这一篇文都是求加持文。一方面是摄修，把整个菩提道次第的要点都摄修起来。另一方面，自己力量不够的话，求三宝加持，能够做到。

　　到此为止，这是显教的修法，完整的一套，完了。如果你不学密法呢，到此为止了，整个菩提道次第。如果你要修密法的话，下边是密乘道。密乘道是不是离开菩提道呢？并不离开。密乘道是菩提道中的一个特殊的、快速的方法。我们说面有快速面。一般的面要锅里下的，把料要做好吃的。快速面你只要开水一泡，料、面全部来了。但是，这个快速面并不好，这个比喻也不是很恰当。但是，就是说这个密乘道跟显教并不是两码事，就是特别快，特别殊胜。它的结构不一样，它的材料还是那么多。但是，结构不一样，它能够达到特殊的快速。

　　密乘道

　　共同道熟密器成就已　　一切乘中最胜金刚乘

　　堪能士夫契入正习修　　决定稳速入道求加持

　　此时二种悉地成就体　　宣说清净誓语三昧耶

　　无谄诳心决定获得已　　胜于生命守护求加持

　　此后密部心要二次第　　凡诸津要观行务精勤

　　胜义瑜伽四次不动摇　　准如师教修行求加持

　　下边，如果你下中(上)士道修过之后，你菩提心自然地生起了，想很快地自己要度众生，那你必须要自己很快地成佛。那么，在这个要求之下，可以进入密乘道，这就可以达到你的目的，很快地成佛。所以说，我们说有的人就是经常要问，灌顶能不能灌？你如果菩提心生起了，菩萨戒受了，你要赶快成佛度众生，赶快灌顶。如果你菩提心还没有生，你也不想度众生，只是想自己离苦，那么，你好好地把菩提心修起来再灌顶。你如果先灌了顶了，你菩提心还没有生起，很容易犯三昧耶戒。犯了三昧耶戒，下金刚地狱，不是好玩的。

　　“共同道熟密器成就已”，“共同道”，就是前面的下士道，中士道，上士道。显教也得修，密教也得修。显密共同的这个道。“熟”，这个道修成熟了，那就是这个前面一个三士——下士、中士、上士道修成功了，那么你个密器也成功了，你要修密法的根器成就了。那从这里说，密法的根器就是要下中(上)士道都修过才行。那么，密器也不是很任意的，不是说，“你是修密的根器，我们这不是修密的根器”。密的根器是自己培养出来的。下中(上)士道修好之后就是密器，如果你没有修下中(上)士道的，你就不是密器。这个很简单。有的人还要东问西问的，不要问，你问自己好了。你下中(上)士道修了没有？修好了的，就是密器。没有修好的，不是密器。当然，前辈子修好的，这一辈子自己不知道，那么，是密器也有。但是，总的来说，都是把下中(上)士道修成熟了的，那才是密器。

　　那么，你这个共同道成熟之后呢，密器就成就了，就可以修密法了。这个密法是什么呢？“一切乘中最胜金刚乘”，“金刚乘”就是密乘。在一切佛的乘里边，最殊胜的就是金刚乘。这不是修密法的人自己抬高自己。我们经常看到，念佛的就说这个念佛法门是最高第一，那么修天台的又说天台的那个教观是最高。那么，修其他的又说他是最高。那么，“你们修密法也是自己最高”。这不是那么回事。如果你把密法了解一下，那就知道。密法要包括一切显教，它比显教还多。那么，不是超过显教是什么呢？如果你说显教有的你没有，那么，你可以较量一下，到底哪个胜。现在显教有的优点你都有，你密法有的优点显教没有，那么，“一切乘中最胜金刚乘”这个话真实不虚，不是吹牛。

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　　那么，可以进入金刚乘，“堪能士夫契入正习修”，“堪能士夫”，有堪能受持…

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