..续本文上一页这个密法的。这个密法是很深很细致的，那么，能够接受这些法的人叫堪能士夫。“契入”，这个本身的根器跟这个密法要相合——相契。要正修习，要按了次第不断地修。
那么，这样子，“决定稳速入道求加持”，你假使自己堪能，法跟器又契合，又是按了次第，正规地修的话，决定稳速入道。那就是决定的，毫无怀疑。又稳又快进入菩提道，密乘道——成佛的道。这个自己力量不够，求加持。
“此时二种悉地成就体，宣说清净誓语三昧耶。”那么密乘里边的一些具体的东西，就是说，要成就密宗的两个，悉地就是成就，要成就这两个悉地，一般说的生圆次第的成就。密法里边讲生圆次第，生圆次第成就就是佛的三身成就了。那要求这个成就，它的能成就的体，就是它的基础在哪里呢？就是戒，“清净三昧耶”。要宣说清净誓语三昧耶，就是要发这个清净的三昧耶的誓言。三昧耶戒就是誓戒，就是自己发誓要遵守这些事情，三昧耶戒的事情。所以说，我们灌顶，很多人要灌顶，要加持得福气。灌顶就是发誓言，自己要发誓要受这些三昧耶戒。所以这是很严峻的问题。自己没有堪能的，受不了戒的，“灌顶灌顶，大家灌，我也去灌”。那这个三昧耶戒你得到了，你守。你不守要下金刚地狱的。
当然，结缘灌顶情况要差一点。正规的灌顶就是要进入密法，就是要修特殊的密法呢，要受三昧耶戒。这个三昧耶戒，海公上师经常打这个比喻：就是有些比较重要的车间一些操作法。这个操作法你不遵守的话，这个车间会爆炸，你人就会炸死的。那就是说，你要修这个密法的话，一定要遵守这些三昧耶戒。遵守三昧耶戒那是特殊的车间操作法，照它做，没有事，安全。产品，极好的精密的产品会出来。如果你要想造精密产品，自己这个操作法又不知道，乱干。那么，结果产品没有，你还爆炸，把你炸掉了。
所以说，密法固然是快，固然是速；但是，快速带有一定的危险性。要避免这些危险，就是要“誓语三昧耶”好好地遵守。那就是说，你空中驾飞机，你这个空中飞行员的一些知识你都要很熟悉，什么情况之下该怎么办，大雷雨了之后你怎么办，起大火的时候你怎么办，机器的哪个零件有故障的时候又怎么办，怎么排除，都懂了之后那就没有事。如果你不懂的话，那你空中掉下来，粉身碎骨，那是没有二话的。所以说，快是快，三昧耶很重要。如果三昧耶戒不遵守，不修的话，那你决定达不到目的，还是把自己都要损毁了。在我们密教里边经常打这个比喻：一个竹筒子里边一条蛇，你这个蛇要么往上，要么往下，没有第二个道路。旁边是跑不出来的，一个竹筒子把你关在里边。这个细细的一个竹筒子，只能往前，往上，要么往后掉下去。那就是说，要么成就，要么下地狱，金刚地狱。这是这样逼着你成就的，你不想成就的话，你就下金刚地狱去。
“无谄诳心决定获得已”。那这里要说一下，三昧耶戒就是包括我们显教的三聚净戒，都在里边。三昧耶戒并不是离开我们的别解脱戒，菩萨戒另外还有个三昧耶戒。就是菩萨戒，别解脱戒都在三昧耶戒里边。还有一些特殊的规矩，这个总的叫三昧耶戒。所以说，有的人以为受了三昧耶戒就可以不要菩萨戒，更不要别解脱戒，那完全错的。如果菩萨戒，别解脱戒犯了的话，根本就是犯了三昧耶戒。三昧耶戒犯了的话，那就是下金刚地狱去的。所以说，这个三昧耶戒就是把所有的戒都要受的。并不是说有了密乘戒就可以把前面的显教的戒不要了，不是那回事。
“无谄诳心决定获得已，胜于生命守护求加持。”那么，这个三昧耶戒，我们要以无谄诳的心，并不是为了自己抬高自己，“我要受个密乘，灌个顶就很光荣了。大家来灌顶，都来修密法，我没有修，好象是很丢脸。”谄诳心就是自己要充好汉，或者是要达到什么目的，“我灌了顶之后，可以达到什么的名声，利养，人家会供养我”等等。这个是谄诳心。我们这个要求三昧耶戒，不要这些谄诳心，是纯粹的要赶快成佛度众生的心。所以说，要无谄诳的心。决定地得到这个三昧耶之后，“胜于生命守护求加持”，要守护这个三昧耶戒比爱护自己的生命还要厉害。生命死掉之后，再来还可以再修行。三昧耶戒破掉之后，金刚地狱，很难出头。那是危害性比这个牺牲生命还大得多。所以说，要胜于生命地去守护。
上一次，我们开头的时候，给大家提了一下藏地的佛教。前弘期莲花生大师，静命论师，莲花戒大师，他们弘扬了这个密法，很盛。但是，经过朗达玛的灭法，密教是衰退了。衰退之后，密教是有很多不如法的事情出现了。在宗大师的时候呢。当然，已经阿底峡尊者来了，新的也起了，新教来了。但是，新教时间久了，还是流弊又出来了。有很多的人，就是修这个密法，超越，不修显教，直接进入密法。那么，这样子的话呢，就是有危险性。宗大师就是，要修的话，必定要经过显教的三士道，然后才能修密法。否则这个次第就不完全。
“此后密部心要二次第”，那么，三昧耶戒受了之后呢，密部的心要，就是最重要的两个次第——生起次第、圆成次第。
“凡诸津要观行务精勤”，这个里边的重要之点，它是观。生圆次第都是修观的方法。那么，观行的时候一定要精进。
“胜义瑜伽四次不动摇”，“胜义瑜伽”，这个殊胜的这个瑜伽，就是相应，就是修这个法，一天四座。“不动摇”，什么情况之下都不改变。这样才有成就的希望。如果你今天忙了，一座，明天闲了，三座，后天要出门了，一座也不坐。那你永远不会成就。在什么情况之下，四次瑜伽不动摇。
这个四次瑜伽，开始是念诵。念诵的时候，根据名句文身，然后随文入观。慢慢地把名句文身舍掉。最后离文字修观。这个就是闻思修的阶段。在闻的时候，就是不能脱离名句文身的。思的时候可以有的时候用名句文身，有的时候离开名句文身。到修的阶段，全部脱离名句文身。这个我们没有经验的是不知道。有经验的就知道。这个禅宗里说不立文字，我们显教哪里是专门立了文字的呢？闻思修的阶段，真正到修的阶段，也是脱离文字的。你不脱离文字的话，永远跁在文字上，那就是依文解义的事情，不是正修。所以说，这个佛教的道理，管你禅也好，教也好，到一个高点的时候，都是一致的。显也好，密也好，最后的都是一个果。都要经过这一些。“胜义瑜伽四次不动摇。”
这个我们要提一下的就是，昭觉寺定公上师。他以前在受冤狱的时候，在提篮桥。曾经有一次，害急性盲肠炎。那么，监狱里的医生是很差，已经盲肠炎发展到腹膜炎了，他还不知道。最后送到外边医院去，一检查——腹膜炎，赶快要动手术。那个是耽搁了，那庸医，监狱里的那个医生不行，耽搁了时间。那么，要动手术。那是很大的手术。但是，定公上师就告诉我们——他在动手术那天，四座大威德没有断，还是完成的。这个是胜义瑜伽四次不动摇。所以，他有这样大的成就，从他的精进用功方面也可以看出来，不是一般人做得到的。所以说，成就的人少，也就是精进行持的人少。如果大家都能精进行持，那成就的会多起来了。
“胜义瑜伽四次不动摇，准如师教修行求加持。”那么，这样子的瑜伽，四次瑜伽不动摇的话，该怎么修呢？修的时候，要“准如师教”，要根据师所教的修，不要乱修，不要自己想一套来修。这个要求就是海公上师说的，蛮严格的：自己凭空东看书西看书，气功师也参考一点，那个也搞一点来修，绝对不行。要“准如师教”。“准如师教”，我这个师、那个师兜拢来看一看，行不行？不行。就是修这个法，这个法哪个师教你的，就照这个师教。其他的师，是另外一码事，不能掺在一起。米拉日巴，他跟玛尔巴上师学法，其他的师教他没有用，不会成就，一定要在他本人教的之下，才成就。这个并不是什么“独霸主义”，或者是专利，或者是什么。这个是因为依止的关系。你既然依止他的话，你三心二意的，当然不会成就。
另外一个就是说，无师而修更糟糕。没有师，眼睛闭起来，自己搞一套，那是盲目地修，那是盲修瞎练，那是掉在山崖里边是绝大的可能。我们经常提那个人，这个人因为给我印象很深。他人非常之端正，也聪明，就是盲修瞎练。跑到去坐禅，禅堂里自己一个人修，也没有个方法。我们很多人到现在为止，我碰到的不少。出家了没有多少时间，就想闭关住茅蓬。你有没有那个能力呢？我们在海公上师近慈寺道场，住茅蓬的人，要什么资格？金刚院的老上座，还要学法学得好的，经过上师批准的，才能住茅蓬。如果，你是才出家的，学戒堂，五年什么都不要搞，学戒。经过学戒堂之后，加行堂，那么要开始修大威德生圆次第，要教起来了。那么，金刚院升上去，是专修生圆次第的那个，也要修得好的，才能够批准住茅蓬。那么，你现在是什么资格？你说你要闭关住茅蓬。
那么，就像那一位：他很用功，他跟我说，他不倒单，每天一顿，进那个禅堂就坐。他说，坐了一段时间，就是头上有东西进去，他很明确知道。进去之后，他说，他三次进神经病院。到那个时候，他到四川来，他说他还没有好，那个根子还没除掉。他到四川来是求，求什么？一个气功师严新给他治病。后来，我赶快给他介绍，我说：“你到上师(定公上师)那里去吧，去问问他。”(缺)
(4A)教了之后，这个适合我的，我要修。那个我认为不对头，把它减掉。自己来改变，那个不行的。一就是一，二就是二，叫你怎么修就怎么修，老老实实。这个结构，你如果搞错一个电线的话，不但是机器不运转，可能还会爆炸。不要自作聪明，随便乱改！这是一个“准如师教”的重点。不要看看书，东凑西凑，自己自作主张，把学的法，传下来的，自己这里改一点，那里添一点，自己做增减。不行。
那么，不可以凭他师修。你说我也不照自己的，那么，另外一个师父教我的方…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…