..續本文上一頁這個密法的。這個密法是很深很細致的，那麼，能夠接受這些法的人叫堪能士夫。“契入”，這個本身的根器跟這個密法要相合——相契。要正修習，要按了次第不斷地修。
那麼，這樣子，“決定穩速入道求加持”，你假使自己堪能，法跟器又契合，又是按了次第，正規地修的話，決定穩速入道。那就是決定的，毫無懷疑。又穩又快進入菩提道，密乘道——成佛的道。這個自己力量不夠，求加持。
“此時二種悉地成就體，宣說清淨誓語叁昧耶。”那麼密乘裏邊的一些具體的東西，就是說，要成就密宗的兩個，悉地就是成就，要成就這兩個悉地，一般說的生圓次第的成就。密法裏邊講生圓次第，生圓次第成就就是佛的叁身成就了。那要求這個成就，它的能成就的體，就是它的基礎在哪裏呢？就是戒，“清淨叁昧耶”。要宣說清淨誓語叁昧耶，就是要發這個清淨的叁昧耶的誓言。叁昧耶戒就是誓戒，就是自己發誓要遵守這些事情，叁昧耶戒的事情。所以說，我們灌頂，很多人要灌頂，要加持得福氣。灌頂就是發誓言，自己要發誓要受這些叁昧耶戒。所以這是很嚴峻的問題。自己沒有堪能的，受不了戒的，“灌頂灌頂，大家灌，我也去灌”。那這個叁昧耶戒你得到了，你守。你不守要下金剛地獄的。
當然，結緣灌頂情況要差一點。正規的灌頂就是要進入密法，就是要修特殊的密法呢，要受叁昧耶戒。這個叁昧耶戒，海公上師經常打這個比喻：就是有些比較重要的車間一些操作法。這個操作法你不遵守的話，這個車間會爆炸，你人就會炸死的。那就是說，你要修這個密法的話，一定要遵守這些叁昧耶戒。遵守叁昧耶戒那是特殊的車間操作法，照它做，沒有事，安全。産品，極好的精密的産品會出來。如果你要想造精密産品，自己這個操作法又不知道，亂幹。那麼，結果産品沒有，你還爆炸，把你炸掉了。
所以說，密法固然是快，固然是速；但是，快速帶有一定的危險性。要避免這些危險，就是要“誓語叁昧耶”好好地遵守。那就是說，你空中駕飛機，你這個空中飛行員的一些知識你都要很熟悉，什麼情況之下該怎麼辦，大雷雨了之後你怎麼辦，起大火的時候你怎麼辦，機器的哪個零件有故障的時候又怎麼辦，怎麼排除，都懂了之後那就沒有事。如果你不懂的話，那你空中掉下來，粉身碎骨，那是沒有二話的。所以說，快是快，叁昧耶很重要。如果叁昧耶戒不遵守，不修的話，那你決定達不到目的，還是把自己都要損毀了。在我們密教裏邊經常打這個比喻：一個竹筒子裏邊一條蛇，你這個蛇要麼往上，要麼往下，沒有第二個道路。旁邊是跑不出來的，一個竹筒子把你關在裏邊。這個細細的一個竹筒子，只能往前，往上，要麼往後掉下去。那就是說，要麼成就，要麼下地獄，金剛地獄。這是這樣逼著你成就的，你不想成就的話，你就下金剛地獄去。
“無谄诳心決定獲得已”。那這裏要說一下，叁昧耶戒就是包括我們顯教的叁聚淨戒，都在裏邊。叁昧耶戒並不是離開我們的別解脫戒，菩薩戒另外還有個叁昧耶戒。就是菩薩戒，別解脫戒都在叁昧耶戒裏邊。還有一些特殊的規矩，這個總的叫叁昧耶戒。所以說，有的人以爲受了叁昧耶戒就可以不要菩薩戒，更不要別解脫戒，那完全錯的。如果菩薩戒，別解脫戒犯了的話，根本就是犯了叁昧耶戒。叁昧耶戒犯了的話，那就是下金剛地獄去的。所以說，這個叁昧耶戒就是把所有的戒都要受的。並不是說有了密乘戒就可以把前面的顯教的戒不要了，不是那回事。
“無谄诳心決定獲得已，勝于生命守護求加持。”那麼，這個叁昧耶戒，我們要以無谄诳的心，並不是爲了自己擡高自己，“我要受個密乘，灌個頂就很光榮了。大家來灌頂，都來修密法，我沒有修，好象是很丟臉。”谄诳心就是自己要充好漢，或者是要達到什麼目的，“我灌了頂之後，可以達到什麼的名聲，利養，人家會供養我”等等。這個是谄诳心。我們這個要求叁昧耶戒，不要這些谄诳心，是純粹的要趕快成佛度衆生的心。所以說，要無谄诳的心。決定地得到這個叁昧耶之後，“勝于生命守護求加持”，要守護這個叁昧耶戒比愛護自己的生命還要厲害。生命死掉之後，再來還可以再修行。叁昧耶戒破掉之後，金剛地獄，很難出頭。那是危害性比這個犧牲生命還大得多。所以說，要勝于生命地去守護。
上一次，我們開頭的時候，給大家提了一下藏地的佛教。前弘期蓮花生大師，靜命論師，蓮花戒大師，他們弘揚了這個密法，很盛。但是，經過朗達瑪的滅法，密教是衰退了。衰退之後，密教是有很多不如法的事情出現了。在宗大師的時候呢。當然，已經阿底峽尊者來了，新的也起了，新教來了。但是，新教時間久了，還是流弊又出來了。有很多的人，就是修這個密法，超越，不修顯教，直接進入密法。那麼，這樣子的話呢，就是有危險性。宗大師就是，要修的話，必定要經過顯教的叁士道，然後才能修密法。否則這個次第就不完全。
“此後密部心要二次第”，那麼，叁昧耶戒受了之後呢，密部的心要，就是最重要的兩個次第——生起次第、圓成次第。
“凡諸津要觀行務精勤”，這個裏邊的重要之點，它是觀。生圓次第都是修觀的方法。那麼，觀行的時候一定要精進。
“勝義瑜伽四次不動搖”，“勝義瑜伽”，這個殊勝的這個瑜伽，就是相應，就是修這個法，一天四座。“不動搖”，什麼情況之下都不改變。這樣才有成就的希望。如果你今天忙了，一座，明天閑了，叁座，後天要出門了，一座也不坐。那你永遠不會成就。在什麼情況之下，四次瑜伽不動搖。
這個四次瑜伽，開始是念誦。念誦的時候，根據名句文身，然後隨文入觀。慢慢地把名句文身舍掉。最後離文字修觀。這個就是聞思修的階段。在聞的時候，就是不能脫離名句文身的。思的時候可以有的時候用名句文身，有的時候離開名句文身。到修的階段，全部脫離名句文身。這個我們沒有經驗的是不知道。有經驗的就知道。這個禅宗裏說不立文字，我們顯教哪裏是專門立了文字的呢？聞思修的階段，真正到修的階段，也是脫離文字的。你不脫離文字的話，永遠跁在文字上，那就是依文解義的事情，不是正修。所以說，這個佛教的道理，管你禅也好，教也好，到一個高點的時候，都是一致的。顯也好，密也好，最後的都是一個果。都要經過這一些。“勝義瑜伽四次不動搖。”
這個我們要提一下的就是，昭覺寺定公上師。他以前在受冤獄的時候，在提籃橋。曾經有一次，害急性盲腸炎。那麼，監獄裏的醫生是很差，已經盲腸炎發展到腹膜炎了，他還不知道。最後送到外邊醫院去，一檢查——腹膜炎，趕快要動手術。那個是耽擱了，那庸醫，監獄裏的那個醫生不行，耽擱了時間。那麼，要動手術。那是很大的手術。但是，定公上師就告訴我們——他在動手術那天，四座大威德沒有斷，還是完成的。這個是勝義瑜伽四次不動搖。所以，他有這樣大的成就，從他的精進用功方面也可以看出來，不是一般人做得到的。所以說，成就的人少，也就是精進行持的人少。如果大家都能精進行持，那成就的會多起來了。
“勝義瑜伽四次不動搖，准如師教修行求加持。”那麼，這樣子的瑜伽，四次瑜伽不動搖的話，該怎麼修呢？修的時候，要“准如師教”，要根據師所教的修，不要亂修，不要自己想一套來修。這個要求就是海公上師說的，蠻嚴格的：自己憑空東看書西看書，氣功師也參考一點，那個也搞一點來修，絕對不行。要“准如師教”。“准如師教”，我這個師、那個師兜攏來看一看，行不行？不行。就是修這個法，這個法哪個師教你的，就照這個師教。其他的師，是另外一碼事，不能摻在一起。米拉日巴，他跟瑪爾巴上師學法，其他的師教他沒有用，不會成就，一定要在他本人教的之下，才成就。這個並不是什麼“獨霸主義”，或者是專利，或者是什麼。這個是因爲依止的關系。你既然依止他的話，你叁心二意的，當然不會成就。
另外一個就是說，無師而修更糟糕。沒有師，眼睛閉起來，自己搞一套，那是盲目地修，那是盲修瞎練，那是掉在山崖裏邊是絕大的可能。我們經常提那個人，這個人因爲給我印象很深。他人非常之端正，也聰明，就是盲修瞎練。跑到去坐禅，禅堂裏自己一個人修，也沒有個方法。我們很多人到現在爲止，我碰到的不少。出家了沒有多少時間，就想閉關住茅蓬。你有沒有那個能力呢？我們在海公上師近慈寺道場，住茅蓬的人，要什麼資格？金剛院的老上座，還要學法學得好的，經過上師批准的，才能住茅蓬。如果，你是才出家的，學戒堂，五年什麼都不要搞，學戒。經過學戒堂之後，加行堂，那麼要開始修大威德生圓次第，要教起來了。那麼，金剛院升上去，是專修生圓次第的那個，也要修得好的，才能夠批准住茅蓬。那麼，你現在是什麼資格？你說你要閉關住茅蓬。
那麼，就像那一位：他很用功，他跟我說，他不倒單，每天一頓，進那個禅堂就坐。他說，坐了一段時間，就是頭上有東西進去，他很明確知道。進去之後，他說，他叁次進神經病院。到那個時候，他到四川來，他說他還沒有好，那個根子還沒除掉。他到四川來是求，求什麼？一個氣功師嚴新給他治病。後來，我趕快給他介紹，我說：“你到上師(定公上師)那裏去吧，去問問他。”(缺)
(4A)教了之後，這個適合我的，我要修。那個我認爲不對頭，把它減掉。自己來改變，那個不行的。一就是一，二就是二，叫你怎麼修就怎麼修，老老實實。這個結構，你如果搞錯一個電線的話，不但是機器不運轉，可能還會爆炸。不要自作聰明，隨便亂改！這是一個“准如師教”的重點。不要看看書，東湊西湊，自己自作主張，把學的法，傳下來的，自己這裏改一點，那裏添一點，自己做增減。不行。
那麼，不可以憑他師修。你說我也不照自己的，那麼，另外一個師父教我的方…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…