..續本文上一頁法，我照他的修，合攏來，行不行？不行。或者是這個方法我不照這個師父修，我相信那個師父，我照他的修，也不行。那個師父教你的法照他修，對的。這個師父教你的法，只得照這個師父的法修，不能依其他的方法修。那麼，最後一個就是不能自己盲目地無師亂修。這個“准如師教”，准如師教就是包含這幾層意義。一定要把它搞清楚。否則的話，受害的就是自己。
那麼，這裏，我們說密器成就這個重要的關鍵，什麼樣子叫密器成就？最起碼的要把叁士道修好，把業果的道理弄清楚，深廣的般若(深般若、廣般若)，就是緣起性空的道理，能夠知道，菩提心發起來，菩薩戒受起來。這樣子的人才能叫密器成就。那麼，很多人，我們現在現實看到，他自己密器成不成就不管，就是拼命地追求生圓次第。這樣子追求之後，修又修不起，但是要希望即身成佛。那麼，這樣的人不是狂妄嘛？你要修生圓次第嘛，看看自己是不是那個器。是那個器，才能盛那個東西。我們經上經常舉這個比喻：獅子的乳一定要琉璃器能盛，假使其他的瓦器，盛獅子乳要爆炸。那麼，你要盛這個密法呢，你決定要用密器。你如果不是密器的話，不但不成就，還得爆炸，把你自己毀滅。所以說，不要急于求高的法。你還要自己審核一下，自己到底是不是什麼器。你如果密器沒有成就，假使你菩提心還沒有發，你這個器還差得遠，你只有修下邊的法，不能太高的法。太高的法對你不適合，是大學的課程，你小學生，你去研究的話，你這是不但是懂不了，會把你搞成神經衰弱，乃至害肺病死掉。你不能硬幹。所以說，決定是要按著次第來，這個菩提道次第也是——重要也在這裏。那麼，這裏是密乘道到此爲止。下邊是總的回向。
回向
如此妙道依止善知識 如理修行善友能常依
一切內外魔障中斷類 隨即消滅清淨求加持
出生萬善恩師永不離 諸法資財受用悉具備
地道一切功德圓滿已 持金剛位唯願穩速登
“如此妙道依止善知識，如理修行善友能常依。”這樣子的殊勝的道，包括前面的叁士道，包括後頭的密乘道，要依止哪個修呢？依止善知識修。“如理修行”，依止善知識之後，還要如理地修行，如教地修行。“善友能常依”，還要依止善友，互相地依靠。善知識、善友是不能離開的。我們上一次講的，在講戒的時候講的，一個很好的人，他沒有善知識善友，就墮落得不堪。我們以前在這裏有一位甘肅的，又高又大，威儀很好，坐在那裏一動也不動，什麼出坡都是自覺地出去，一喊就去，而且做得很好。人家都很表揚他。但是有一個邪見，這裏就離開了。離開了，到其他地方去。最近，他們說回來一次，我沒有看到。回來一次，說的，頭發長得比女人還長，拿了個香煙在煳，我們的一個糾察師把他趕出去了，不准他進門。結果問他什麼人，就是那個人。墮落到這樣子。這是沒有善知識善友，沒有常依。不常依的話，危險性就那麼大。他還莫名其妙，他認爲自己還對的。
“一切內外魔障中斷類，隨即消滅清淨求加持。”那麼，修行裏邊有內魔外魔。總的來說，煩惱是內魔，天魔、死魔、五蘊魔這些，天魔是外魔。(煩惱魔、五蘊魔是內魔，死魔、天魔是外魔)那麼，最大的魔是內魔的煩惱——我執大魔。沒有內魔的話，外魔就起不了作用。外緣經過內因而起作用，這個我們說在這個辯證法裏也有這個道理，也能夠知道。你如果一切天魔外魔，你沒有內魔的話，什麼作用也起不了。所以能夠惱害你的主要還是你自己內魔沒有消滅。這個內魔在裏邊就是一切外魔的根源。沒有內魔，外魔也不會來，來了也起不了作用，不會害到你。那麼，所以說我們現在，有的人經常想到“降魔降魔”。好象裝了個——他看到這個大威德的那個樣子很凶，他也裝個凶的樣子。哪個人對他對不起，他就說“我降魔了”，大呼大吵，眼睛瞪起。你完全錯了，降魔降自己的內魔。內魔降住之後，外魔就不來了，來也不起作用了，用不著降了。你是內魔不降降外魔的話，越降魔越大。我執越來越高的話，那你個魔越降越大了。那就是搞錯了。
“一切內外魔障中斷類”，內魔也好，外魔也好，中斷的那些障，業障，這些希望能夠馬上地消滅，隨即消滅。這個消滅清淨，消滅之後不是消滅一點點，徹底地消滅，清清淨淨的，什麼都消完。這個很不好做，更是難了，求加持，那要求上師叁寶本尊的加持。反正一切在末法時期的修行，離不開上師的加持。就是在正法時期也要加持。因爲衆生，他是凡夫，力量畢竟是不夠的，要求叁寶的加持。
“出生萬善恩師永不離，諸法資財受用悉具備。地道一切功德圓滿已，持金剛位唯願穩速登。”那麼，這個歸根結底，這些從叁士前導，就是道前基礎，到下士道，中士道，上士道，乃至密乘道，這些功德，一切善法，依靠哪個生起？依靠出生萬善的恩師，大寶恩師。那麼，這個這樣子的恩師，我們永遠發願不要離開。這個我們說，在密宗裏邊，金剛上師是最重要的成就的一個根本，一定不能離開。我們講這個經，並不是說自己就是這個樣子，我們沒有這個資格。但是，你們有碰到這些師的，就要好好地如法依止，永遠不要離開。這是一切成就都在他身上得到。米拉日巴的傳記一般人也是看了好看，當小說看。但是，你把它體會裏邊，很多的道理都在裏邊。你要離開恩師的話，你不會成就。米拉日巴求法求了很多，每一次都被打一頓，踢出來。沒有辦法了，想另外找門路去，找其他的人。找是找到了，也是大成就的。但是，你找到了之後不會成就。你是他下面的，你找其他人，沒有用。所以說，那個“出生萬善恩師”，這是真正的我們一切善法最根本的恩師，這是永遠不要離開。
“諸法資財受用悉具備”，那麼，我們修行的時候，也要一切的資糧，一切法上的資糧，財上的資糧，希望都能夠全備，不要缺乏。很多人到藏地去學法，退回來了，爲什麼？錢沒有了。藏地是學法要自己花夥食錢，不像我們這裏給你們。我們給了錢，人家還嫌少。你到藏地去，不給你錢，還要你供養，供養得少還不傳你法。那麼你這個真正的法就是這樣才得得到。太便宜了，那個《俱舍》裏就有，你前面在走，人家拿了法，跟在你後頭跑，好象是硬推銷要賣給你一樣，那個是不會成就的。你要法要求，不惜生命求到的法，那你一修就成就。所以，這個你對法的重視與不重視，那是成就的一個關鍵問題。你對法無所謂，這個對師也無所謂，你這樣子的話，當然成就是談不上了。那麼，我們要修行，就是要把這些資財，法上的、財上的都不能少，希望這些修行的資糧都能夠全備。
那麼，這樣子慢慢地上去，十地——初地、二地、叁地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。 《五字真言》都有的，初地什麼功德，二地什麼功德。“道”——資糧道、加行道、見道、修道、無學道，每一個道有它的功德。這些功德，一切功德，都要圓滿。這個圓滿不是一下圓滿——積累起來，慢慢走。從下邊的到上邊的，從低的到高的，從小的到大的，慢慢積累起來。到圓滿的時候，“持金剛位唯願穩速登”，“持金剛位”就是成佛的位，在密法裏邊叫“持金剛位”。“唯願穩速登”，就希望趕快，又穩地，又快地成佛。那就是什麼呢？這樣子做了可以度衆生。如果你不成佛的話，衆生就度不了。你說我成了八地菩薩，那只能度八地菩薩能度的衆生能度，還有一些你就度不了。一定要到成了佛之後，一切衆生都能度，那才圓滿無缺。我們發的菩提心，一切衆生都要度，一個也不留。那麼，你不成佛是滿不了這個願的。要滿這個菩提願必須要成菩提的果，這是因果相稱的。
到此爲止，就是整個菩提道次第的扼要都已經講完了。我們講下去，就可以對照前面。講下士道的時候，重點就在這幾個頌裏邊。中士道的時候，重點也是攝在裏邊。這個頌是幹什麼的呢？就是修的。你在修的時候，不可能把一本書背下來。如果《菩提道次第廣論》，你修的時候，把《廣論》拿在手裏，邊看邊修，那你修不來。修的時候要把要點抓住。那麼，就照這個頌的要點，邊觀邊修。修的時候，並不是死在文字下了，你把《廣論》什麼都看過了，甚至于五大部都看過了，然後修的時候，把這個東西打開去，把裏邊的意義都攝在這個裏頭。你死板板的這幾個頌子，那你內容就枯燥得很。如果你把全部的書，五大部全部集起來修的話，你頭都昏掉了。那就是攝修，就是把廣的東西攝在略的裏邊修。
這個頌子的重要性，一個是攝修，一個是求加持。我們修行的時候，沒有加持，說個老實話，在末法時期你想修行成就，恐怕是做不到。總是萬難萬難的。那麼，在末法時期的時候，你要修行的話，離開求加持呢，那麼，這裏我們要講一個，就是念誦。
念誦就是我們在這一天，跟叁寶直接打交道求加持的最好的機會。他請來了，也供養了，發的願也發了，就是得加持的時候了。偏偏不歡喜念，心裏嫌多，嫌討厭，嫌長，嫌什麼。加持不要，你想成就，南轅北轍。所以說，我們去看一看，成就的人哪一個不是從念誦來的？念誦，這是從密法來說——這個我們有八大成就，第一個熱洛業成就，就是念誦成就。這是第一個關口。念誦成就是八大成就第一個。如果你這個都沒有，後頭七個不會來。那麼，你如果第一個嫌討厭，那就麻煩了，這個就不相應了。那麼，其他的顯教是不是念誦呢？也要念誦，只有禅宗是特殊的，要參，但是二六時間不能停地參。你不能說參了一個，下來就是聊天去了，散心去了，那你也不會成就。就是要緊張地，說個老實話，要修行的話，你不緊張的話，你不會成就。那麼，就是一天到晚二六時中都是很緊張，這才有勁，提起精神，專心地用功，精進，這才談得上有一點希望。如果這個東西都沒有做到，那就沒有希望。我們大家都是離開了父母離開了家庭，發了那麼大的心到…
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