..續本文上一頁寺院裏來修行，世間上的享受都丟完了，但是懈怠放逸的習氣不丟掉的話，你就白白地浪費了一生。所以說，既然百分之八十的事情做到了，還有二十你趕緊做起來，再不做的話，你的百分之八十的都浪費掉了。今天我們就講到這裏吧，下一次就講正文。
宗喀巴大師顯密修行次第科頌
第四講
前幾天，我們把前面的求加持頌講完了。求加持頌裏邊，把整個的科的內容全部包在裏邊了。那麼，一方面是把整個的文意是便于修的時候觀想。另一方面，每一科都不容易做到，求上師叁寶的加持，希望能夠這一輩子成就。下邊是正規的科的次第，《科頌》。這個《科頌》又是從《菩提道次第廣論》 、 《略論》裏邊摘下來的，也是一個略的，也是便于攝修的。
歸敬頌
諸佛正法賢聖僧 直至菩提永歸依 我以所修諸善根 爲利有情願成佛
這是歸依叁寶發菩提心的頌。一般的造論，前面都要歸敬叁寶。它第一是求叁寶加持，避免一切魔障。第二是求這個，一切我們要做的事情都要陳白叁寶。那麼，這裏也是一個。我們前面有歸敬頌，這裏也有歸敬頌，這是另外一個科，另外一個頌。
“諸佛”，十方叁世的一切佛，包括化身佛，法身佛，報身佛，十方叁世的一切諸佛。“正法”，就是法寶，有教、證兩個法。教法就是佛說的叁藏十二部經，一切的道理，這是教法。證法呢，依教法修持，所證到的果，這是叫證。那麼“賢聖僧”呢，見道以上的叫聖僧，見道以下，從加行道開始這是叫賢僧。一般說，我們說，如果從根本教來說，從觀四念處起到暖頂忍世第一，都是賢位。那麼，在大乘的，叁賢十聖。十住十行十回向是叁賢。初地，二地，叁地到十地是十個聖。凡是賢聖僧都是已經在道上。見道以上的是聖僧，將要見道是賢僧。這些都是僧寶裏邊有功德的。那麼凡夫僧照規矩是不攝在僧寶裏邊，不是寶。但是，是賢聖僧的因。所以也可以攝在僧寶裏邊。反正主要的是賢聖僧。那麼，一切的佛，一切的法，一切的僧，賢聖僧，叁寶，我們發願從現在開始一直到成佛都要歸依。
我們在受歸依的時候，也跟大家說，歸依叁寶不是一輩子的事情。從現在開始到成佛中間，生生世世都要歸依叁寶。那就是說生生世世有保障，不會墮入邪道。如果哪一輩子離開叁寶，那就是船沒有方向盤了，就會走入歧途。所以說，我們一定要發願，從現在開始一直到成佛，每一輩子都是歸依叁寶。願很要緊。這是歸依叁寶的兩句。下邊是發菩提心的兩句。
“我以所修諸善根，爲利有情願成佛。”我們成佛是大家修行人的最高的一個果位。但是，成佛爲什麼原因？是爲度衆生。因爲衆生很多，我們假使凡夫，只能度少數的，也不徹底地度。假使他窮了，給點錢；他沒有飯吃，給一碗飯吃；或者他什麼事情，幫一個忙。這是很小的微薄的。那麼，真正要把他度出輪回的話，那決定自己要先出輪回。自己還沒有出輪回，你怎麼度人家出輪回呢？那麼，出了輪回之後，是不是自己出了算數，或者把自己的親屬朋友度出算數呢？還不夠。要把一切有情全部度脫。那麼，這樣子你能力不夠的話就做不到，就要有極大的能力。最高的能力就是佛。那麼，我們因爲要度一切衆生，各式各樣的都要度。那自己要具備一切能力，那就先要成佛。自己成了佛之後，才能度一切衆生。成佛的目的不是爲自己求安逸。當然成佛得大安樂了，是有安樂的。但是，我們並不是爲自己求安樂，爲的要使一切衆生得安樂。這是上士道的，上一次我們講的時候，“自苦他安樂”，上士道是情願自己受苦，要使一切衆生得安樂。爲了這個原因，所以說自己要成佛。成佛才能達到這個目的。成佛的目的也就是度衆生。這兩個是辯證的統一。因爲你不成佛，你度不了衆生。你要度衆生，你必須要成佛。這兩個東西是一致的，不能離開的。
那麼下邊就分五大科。整個的菩提道次第也就是這麼五大類。菩提道次第到上士道爲止，後頭的密乘道講得很少。正規的是密宗道次第講這個問題。這裏講的是叁士前導第一科，就是《菩提道次第廣論》的那個道前基礎。那麼，下士修法就是下士道，中士修法就是中士道，上士修法就是上士道，密乘修法，總的括在密乘道次第裏邊，這裏也是比較略的。因爲密宗道次第不是對人都可以宣講的，就把介紹一下就完了。真正的要密宗道次第得了灌頂之後，還要經上師允許，學無上部的才能看。這五大科我們第一個是叁士前導，也就是道前基礎。要進入叁士道修行之前，必須要一定的基礎。那麼，這個就是在入道之前的必須要有的條件。
初 叁士前導
這裏又分兩科。一是有暇資圓之信樂，一個是入道的方便。
甲初 有暇資圓之信樂
那麼，第一科“有暇資圓之信樂”分兩科，八有暇，十圓滿。“有暇資圓”，有暇就是八有暇，資圓就是十圓滿。這個心要生起來，信樂心要生起來。
乙一 得八有暇
第一科是八有暇。八個有暇就是反過來，離開這個八個有暇，就是八個無暇。八個無暇也叫做八難，我們顯教裏邊叁塗八難這個八難就是這個東西。八難是沒有辦法修行的，所以叫難。那麼，我們再反過來那就有暇。哪裏八個有暇呢？
丙一 非叁惡道
第一個不是叁惡道。如果在叁惡道裏邊，地獄的衆生是一天到晚受苦，沒有時間修佛法的，他受苦都來不及。我們就看現在世間上有些人，害了重病的，痛得很，那去跟他說佛法，說不進去。地獄衆生的苦比重病的還要苦，那跟他講佛法，他聽不進去，他只曉得苦，痛。所以地獄裏邊絕對沒辦法修行。餓鬼道，他是一天到晚肚子餓得很，他是也沒有辦法修行。他解決吃飯的問題都解決不了，怎麼修行呢？我們說，寺院裏邊，*輪未轉，食輪要先轉。把生活的問題搞好了，才能夠安心學法。他現在生活都沒著落，那當然不能安心修法了。餓鬼道也沒有辦法修。畜生道，大家都看到的，雞、鴨、貓、狗，你叫它怎麼修行呢？沒有智慧，跟它說了它不懂，那就是沒有辦法修行。所以說，叁惡道去了之後是沒有辦法修行的。沒有辦法修行，你惡道出來就困難了。我們要修行才能離惡道，你不能修善，惡道就離不了。所以說，叁惡道一去的話，那就很難出來。
丙二 非盲聾喑啞
第二種是盲聾喑啞，就是五根不具的。瞎子、聾子、啞子這一類，他要修行是困難的。我們說，你要多聞，兩個辦法。一個是聽經，耳朵聽。一個是自己看教，眼睛看。你現在眼睛不行，耳朵不行，多聞就沒有辦法。盲聾喑啞，一般聾跟啞是連起來的，既然是啞的，那決定聾的。啞的人對自利也可以，要利他就沒有辦法了。那麼，自利也有問題。假使你一個話不懂，你要去問人家，你啞巴，問不來，那也是沒辦法的。所以說，五根不具的，盲聾喑啞，對修行是困難的。
丙叁 非世智邪辯
第叁種，世智邪辯。世間上的聰明。這些人世間上他學了一套東西，他認爲這個是至高無上，對佛法就不一定聽得進去，先入爲主了。信某種哲學的，他就認爲他這個是最高的，佛教，他就不一定肯相信。那麼，信其他宗教的，更有教條，佛教是碰也不敢碰。我以前在溫州妙果寺，一個婆婆是信佛教的，帶了個孫子，才七、八歲，到妙果寺來，她有點事情來找我。那個小孩子跑到廟門口，他是信基督教的，他家庭是基督教家庭，受過洗禮的。他跑到廟門口，死也不肯進來。他的婆婆再怎麼騙騙騙，說了好久，總算進來了。跑到我房間裏來，一句話也不說。最後我拿一個水果給他，不吃。這個基督教他硬得很，小孩子才七、八歲，他有這麼硬，佛教是點水不入的。這樣子的人當然沒辦法進道。
丙四 非正法滅盡時
非正法滅盡時。佛出世說法，正法、像法、末法。滅盡了，末法也沒有了，那個時候你要聽佛法，哪裏去聽呢？沒有辦法。
丙五 非北洲
第五，是北俱盧洲，北洲。我們說這個四天下，東南西北，修曼茶法的就知道。北俱盧洲在人間說是最好的，我們很多人就向往。一切都自在，不要勞動，物資豐富得很，隨便用。人的身體健康，每一個人都是活一千歲，不會害病，不會中夭，不會死掉，都是活到一千歲。一千歲死了之後生天，欲界天，比地上還要好。所以，那個地方，那裏的人因爲太享受了，懈怠。同時沒有苦。也沒有病苦，也沒有老苦，也沒有死苦，他死的時候生天，也無所謂。他中間也不害病，又不會中夭，害了病呢早死也不會。那麼，物資也很豐富，什麼都不愁。你叫他信佛，他說，爲什麼要信佛？要離苦，他說，我這裏不苦。那麼沒有辦法了。所以，北俱盧洲是不能修行的。不要說北俱盧洲，我們看現實的這個世間上，比較富裕的，他信佛就困難。除非他相信什麼呢？相信神道一類的，求保佑，這個他倒也來的。真正信佛修行，他是搞不上來的。所以，那麼那個北俱盧洲比我們這裏富有的人更富有，那當然他不容易信佛。不但是富有，他壽命也長，死了之後生天，一切痛苦都沒有。那麼，沒有辦法修。
丙六 非無想天等
第六個是無想天。無想天包含的，主要指的是第四禅的，修無想定感的果。這是外道。他認爲，人間所以苦，就是一個想、一個受。想，各式各樣的見。受，希望安樂。這兩個東西滅掉，那麼，就是不會造罪了。所以他們把心都滅掉了，那麼，心所法，受、想也沒有了。以爲這樣子就得涅槃。
但是，在佛教裏看，這僅不過是把種子壓下去，種子沒有滅掉。在無想天——得了定之後生無想天，壽命是五百大劫，很長。五百大劫的享受完了，煩惱種子、業種子生起來了，還得墮落，還得輪回。這五百劫時間很長，沒有腦筋，不用腦筋的，心滅掉了，那麼白白地過了。我們說睡覺，你今天九點鍾睡下去，如果睡得很熟，沒有夢，第二天叁點鍾起來，好象沒有睡一樣，中間一點不知…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…