..续本文上一页寺院里来修行，世间上的享受都丢完了，但是懈怠放逸的习气不丢掉的话，你就白白地浪费了一生。所以说，既然百分之八十的事情做到了，还有二十你赶紧做起来，再不做的话，你的百分之八十的都浪费掉了。今天我们就讲到这里吧，下一次就讲正文。
宗喀巴大师显密修行次第科颂
第四讲
前几天，我们把前面的求加持颂讲完了。求加持颂里边，把整个的科的内容全部包在里边了。那么，一方面是把整个的文意是便于修的时候观想。另一方面，每一科都不容易做到，求上师三宝的加持，希望能够这一辈子成就。下边是正规的科的次第，《科颂》。这个《科颂》又是从《菩提道次第广论》 、 《略论》里边摘下来的，也是一个略的，也是便于摄修的。
归敬颂
诸佛正法贤圣僧 直至菩提永归依 我以所修诸善根 为利有情愿成佛
这是归依三宝发菩提心的颂。一般的造论，前面都要归敬三宝。它第一是求三宝加持，避免一切魔障。第二是求这个，一切我们要做的事情都要陈白三宝。那么，这里也是一个。我们前面有归敬颂，这里也有归敬颂，这是另外一个科，另外一个颂。
“诸佛”，十方三世的一切佛，包括化身佛，法身佛，报身佛，十方三世的一切诸佛。“正法”，就是法宝，有教、证两个法。教法就是佛说的三藏十二部经，一切的道理，这是教法。证法呢，依教法修持，所证到的果，这是叫证。那么“贤圣僧”呢，见道以上的叫圣僧，见道以下，从加行道开始这是叫贤僧。一般说，我们说，如果从根本教来说，从观四念处起到暖顶忍世第一，都是贤位。那么，在大乘的，三贤十圣。十住十行十回向是三贤。初地，二地，三地到十地是十个圣。凡是贤圣僧都是已经在道上。见道以上的是圣僧，将要见道是贤僧。这些都是僧宝里边有功德的。那么凡夫僧照规矩是不摄在僧宝里边，不是宝。但是，是贤圣僧的因。所以也可以摄在僧宝里边。反正主要的是贤圣僧。那么，一切的佛，一切的法，一切的僧，贤圣僧，三宝，我们发愿从现在开始一直到成佛都要归依。
我们在受归依的时候，也跟大家说，归依三宝不是一辈子的事情。从现在开始到成佛中间，生生世世都要归依三宝。那就是说生生世世有保障，不会堕入邪道。如果哪一辈子离开三宝，那就是船没有方向盘了，就会走入歧途。所以说，我们一定要发愿，从现在开始一直到成佛，每一辈子都是归依三宝。愿很要紧。这是归依三宝的两句。下边是发菩提心的两句。
“我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”我们成佛是大家修行人的最高的一个果位。但是，成佛为什么原因？是为度众生。因为众生很多，我们假使凡夫，只能度少数的，也不彻底地度。假使他穷了，给点钱；他没有饭吃，给一碗饭吃；或者他什么事情，帮一个忙。这是很小的微薄的。那么，真正要把他度出轮回的话，那决定自己要先出轮回。自己还没有出轮回，你怎么度人家出轮回呢？那么，出了轮回之后，是不是自己出了算数，或者把自己的亲属朋友度出算数呢？还不够。要把一切有情全部度脱。那么，这样子你能力不够的话就做不到，就要有极大的能力。最高的能力就是佛。那么，我们因为要度一切众生，各式各样的都要度。那自己要具备一切能力，那就先要成佛。自己成了佛之后，才能度一切众生。成佛的目的不是为自己求安逸。当然成佛得大安乐了，是有安乐的。但是，我们并不是为自己求安乐，为的要使一切众生得安乐。这是上士道的，上一次我们讲的时候，“自苦他安乐”，上士道是情愿自己受苦，要使一切众生得安乐。为了这个原因，所以说自己要成佛。成佛才能达到这个目的。成佛的目的也就是度众生。这两个是辩证的统一。因为你不成佛，你度不了众生。你要度众生，你必须要成佛。这两个东西是一致的，不能离开的。
那么下边就分五大科。整个的菩提道次第也就是这么五大类。菩提道次第到上士道为止，后头的密乘道讲得很少。正规的是密宗道次第讲这个问题。这里讲的是三士前导第一科，就是《菩提道次第广论》的那个道前基础。那么，下士修法就是下士道，中士修法就是中士道，上士修法就是上士道，密乘修法，总的括在密乘道次第里边，这里也是比较略的。因为密宗道次第不是对人都可以宣讲的，就把介绍一下就完了。真正的要密宗道次第得了灌顶之后，还要经上师允许，学无上部的才能看。这五大科我们第一个是三士前导，也就是道前基础。要进入三士道修行之前，必须要一定的基础。那么，这个就是在入道之前的必须要有的条件。
初 三士前导
这里又分两科。一是有暇资圆之信乐，一个是入道的方便。
甲初 有暇资圆之信乐
那么，第一科“有暇资圆之信乐”分两科，八有暇，十圆满。“有暇资圆”，有暇就是八有暇，资圆就是十圆满。这个心要生起来，信乐心要生起来。
乙一 得八有暇
第一科是八有暇。八个有暇就是反过来，离开这个八个有暇，就是八个无暇。八个无暇也叫做八难，我们显教里边三涂八难这个八难就是这个东西。八难是没有办法修行的，所以叫难。那么，我们再反过来那就有暇。哪里八个有暇呢？
丙一 非三恶道
第一个不是三恶道。如果在三恶道里边，地狱的众生是一天到晚受苦，没有时间修佛法的，他受苦都来不及。我们就看现在世间上有些人，害了重病的，痛得很，那去跟他说佛法，说不进去。地狱众生的苦比重病的还要苦，那跟他讲佛法，他听不进去，他只晓得苦，痛。所以地狱里边绝对没办法修行。饿鬼道，他是一天到晚肚子饿得很，他是也没有办法修行。他解决吃饭的问题都解决不了，怎么修行呢？我们说，寺院里边，*轮未转，食轮要先转。把生活的问题搞好了，才能够安心学法。他现在生活都没着落，那当然不能安心修法了。饿鬼道也没有办法修。畜生道，大家都看到的，鸡、鸭、猫、狗，你叫它怎么修行呢？没有智慧，跟它说了它不懂，那就是没有办法修行。所以说，三恶道去了之后是没有办法修行的。没有办法修行，你恶道出来就困难了。我们要修行才能离恶道，你不能修善，恶道就离不了。所以说，三恶道一去的话，那就很难出来。
丙二 非盲聋喑哑
第二种是盲聋喑哑，就是五根不具的。瞎子、聋子、哑子这一类，他要修行是困难的。我们说，你要多闻，两个办法。一个是听经，耳朵听。一个是自己看教，眼睛看。你现在眼睛不行，耳朵不行，多闻就没有办法。盲聋喑哑，一般聋跟哑是连起来的，既然是哑的，那决定聋的。哑的人对自利也可以，要利他就没有办法了。那么，自利也有问题。假使你一个话不懂，你要去问人家，你哑巴，问不来，那也是没办法的。所以说，五根不具的，盲聋喑哑，对修行是困难的。
丙三 非世智邪辩
第三种，世智邪辩。世间上的聪明。这些人世间上他学了一套东西，他认为这个是至高无上，对佛法就不一定听得进去，先入为主了。信某种哲学的，他就认为他这个是最高的，佛教，他就不一定肯相信。那么，信其他宗教的，更有教条，佛教是碰也不敢碰。我以前在温州妙果寺，一个婆婆是信佛教的，带了个孙子，才七、八岁，到妙果寺来，她有点事情来找我。那个小孩子跑到庙门口，他是信基督教的，他家庭是基督教家庭，受过洗礼的。他跑到庙门口，死也不肯进来。他的婆婆再怎么骗骗骗，说了好久，总算进来了。跑到我房间里来，一句话也不说。最后我拿一个水果给他，不吃。这个基督教他硬得很，小孩子才七、八岁，他有这么硬，佛教是点水不入的。这样子的人当然没办法进道。
丙四 非正法灭尽时
非正法灭尽时。佛出世说法，正法、像法、末法。灭尽了，末法也没有了，那个时候你要听佛法，哪里去听呢？没有办法。
丙五 非北洲
第五，是北俱卢洲，北洲。我们说这个四天下，东南西北，修曼茶法的就知道。北俱卢洲在人间说是最好的，我们很多人就向往。一切都自在，不要劳动，物资丰富得很，随便用。人的身体健康，每一个人都是活一千岁，不会害病，不会中夭，不会死掉，都是活到一千岁。一千岁死了之后生天，欲界天，比地上还要好。所以，那个地方，那里的人因为太享受了，懈怠。同时没有苦。也没有病苦，也没有老苦，也没有死苦，他死的时候生天，也无所谓。他中间也不害病，又不会中夭，害了病呢早死也不会。那么，物资也很丰富，什么都不愁。你叫他信佛，他说，为什么要信佛？要离苦，他说，我这里不苦。那么没有办法了。所以，北俱卢洲是不能修行的。不要说北俱卢洲，我们看现实的这个世间上，比较富裕的，他信佛就困难。除非他相信什么呢？相信神道一类的，求保佑，这个他倒也来的。真正信佛修行，他是搞不上来的。所以，那么那个北俱卢洲比我们这里富有的人更富有，那当然他不容易信佛。不但是富有，他寿命也长，死了之后生天，一切痛苦都没有。那么，没有办法修。
丙六 非无想天等
第六个是无想天。无想天包含的，主要指的是第四禅的，修无想定感的果。这是外道。他认为，人间所以苦，就是一个想、一个受。想，各式各样的见。受，希望安乐。这两个东西灭掉，那么，就是不会造罪了。所以他们把心都灭掉了，那么，心所法，受、想也没有了。以为这样子就得涅槃。
但是，在佛教里看，这仅不过是把种子压下去，种子没有灭掉。在无想天——得了定之后生无想天，寿命是五百大劫，很长。五百大劫的享受完了，烦恼种子、业种子生起来了，还得堕落，还得轮回。这五百劫时间很长，没有脑筋，不用脑筋的，心灭掉了，那么白白地过了。我们说睡觉，你今天九点钟睡下去，如果睡得很熟，没有梦，第二天三点钟起来，好象没有睡一样，中间一点不知…
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