..续本文上一页道。那个无想天虽然很长，五百大劫，中间没有思想，那你五百大劫也等于没有一样，中间事情感不到。所以，浪费时间，对修行不利。而且，无想天的人，他即使他受报受完了，生到人间的话，是一个笨蛋。为什么？他脑筋那么长的时间不用了，都生锈了，钝掉了，你要他再学东西，学不进去了。一般我们说哪个人笨的话，就是说你是无想天来的。这一类人就是福报还是有一点，但是就是笨得很，什么都搞不来。世间上这些人有啊，福气很好，(4B)但是智慧没有。那么，这一类人，是不能修行的。

　　初开为三即成八

　　前面三恶道分三个，后边二三四五六，一共八个。这八个，就是没有办法修行的，叫无暇，也叫八难。反过来，离开八难的，叫有暇。那么，我们要修行的话，一定要先把八有暇的条件拿到，才能说修行。所以说，这是最先决的条件，要不落于八难之中。

　　颂　地狱鬼畜生　盲聋喑哑等　世智邪辩才　正法灭尽时

　　北洲无想天　是名为八难　难闻佛法故　无此称有暇

　　颂——“地狱鬼畜生，盲聋喑哑等，世智邪辩才，正法灭尽时，北洲无想天，是名为八难。”为什么叫八难呢？“难闻佛法故”，没有闲暇去修佛法，也听不到佛法，难闻难修，没有办法修，没有办法听，所以叫八难。“无此称有暇”，反过来，没有八难的，叫有暇。那么，我们现在在座的，都不是八难，那都是有暇。有暇得到了，就不要错过，好好地修行。

　　地狱一个，鬼一个，畜生一个，盲聋喑哑一个，四个，世智邪辩才五个，正法灭尽时六个，北洲无想天七个八个。这个是八难。八难离开之后，就叫有暇。为什么叫八难？难闻难修佛法，这叫八难。

　　乙二 得十圆满

　　那么，下边，是固然离开八难了，但是还要更多的条件才能修佛。即使不在八难之中，有的人还不能修佛，还不能修。那么，就是要得十个圆满。离开八难之后还要十个圆满。这十个圆满，从自身来说，有五个，对环境来说，有五个，一共是十个。内五个，外五个。先说内的五个。

　　丙一 依内五种

　　丁一 众同分圆满——生在人中，得丈夫身等。

　　“众同分”，这是一个法相名词，在《俱舍》里边，十四个不相应行之一。众的同类，同分就是同类，或者是同类的因，能够感同类的因素。人有人的同类，人来说都是站起走路的，两个眼睛一个鼻子两个耳朵，能够站起的，他的生活方式什么都相同的，众同分。众同分圆满，畜生有畜生的众同分，饿鬼有饿鬼的众同分。那么，你的众同分圆满就是生在人间。生人间比生天上还要好。天上修佛法不容易，因为太享受了。那么，色界天更困难。欲界天因为享受太好了，也不容易修。人却是苦很多，所以人修行最好，智慧也有。“生在人中，得丈夫身”，尊贵的男子身。“等”，等得女人身。那么，为什么说丈夫身、女人身呢？人天么都是丈夫女人了。也有一些不男不女的，不能修行的。黄门、二形这一类都是不能修行的，不能受戒。所以说，要具足的男根，或者是女根，圆满的。这样的人，生在人间的，是最好修行的一个条件。在人的四大洲里边，北俱卢洲除掉了，不能修行的。东南西三洲里边，又是南洲最好。一切佛成佛都在南洲成佛，南洲的人最适宜于修行。在《现观庄严论》里边，南洲的士夫有十六种殊胜，有十六种殊胜的条件可以修行，比东洲西洲要好。那么，这是第一个条件，要生在人里边，得了丈夫的身，圆满的身。

　　丁二 处所圆满——生在人中，得四众处等。

　　生了人间之后，你如果生在没有佛法的地方也不行。听不到佛教。“生在人中，得四众处等。”就是生在有佛的四众弟子游化的地方。四众弟子：出家二众——比丘、比丘尼；在家二众——优婆塞、优婆夷。在家出家的四众弟子经常教化的地方，那就是佛教兴盛的地方。那么，这样子，对修佛法是一个优越的条件。

　　丁三 依正圆满——生处中国，不缺根支，性不顽嚣，解善恶语，堪能受法。

　　有了这个条件之后，还要“依正圆满”。你做了个男子身，也生在中国。这个中国就是说有佛法的地方。并不是说中华人民共和国就是中国。有佛法的地方都叫中国。你得了人身，也生在中国。但是是一个哑子聋子，或者是这个人的性格他不能够接受佛教。那么，也没有办法信佛。所以说，生在中国之后，要不缺根支，就是不要盲聋喑哑的。那么，你假使手脚没有的，修行也困难。人家讲经了，你没有脚，你走不过去。没有手，你要修行了，你铃子摇不来，没有办法。拿东西也拿不来，这个，困难。所以说，根支不要缺。“性不顽嚣”，这个他的性格，不顽嚣就是不是顽固分子，他能够接受佛的教化。“解善恶语”，什么是善的，什么是恶的，他能分别。这是好的，我要接受它，其他的是邪道外道，或者是世间法这是有漏的，或者是邪恶的，那也不要去学它。“解善恶语，堪能受法”，他能够接受佛法的，修行成就的。

　　那就是说，你要是生在中国，他五根要全，尤其是意根，要不缺。意根缺的是一个白痴，或者一个神经病，或者是他性格是顽嚣，就是顽固分子，佛教听不进去的，或者说，他这个人善恶分不清楚，认为好的是坏的，坏的是好的，这样子糊涂的，那不能受法。所以说，生在人间，还要依正圆满，就是他的正报要圆满，这是异熟报。异熟报不失根支，也不是聋子瞎子哑子，这是五根的不缺。性不顽嚣，能解善恶语的，这是意根的不缺。要不缺根支，才能够堪能，接受佛的教。所以说，生了中国之后，也并不是人人可以信佛。眼看我们这个地方的人，尤其是，最近的看高枧村，信佛的也不过是少数，他有很多的不信。那么，他就是有这些障在里边。这是异熟障，是异熟报里边五根不全的，意根是不能解善恶语的，异熟障。下边是业障。

　　丁四 无业障圆满——于现生中，不自教他，曾作五无间罪。

　　没有业障，这也是个圆满。“于现生中，不自教他，曾作五无间罪。”在现生的中间，自己没有做五无间罪，也没有教人家做五无间罪。没有造五逆，这个五逆，最重的罪，有这个罪，这一辈子没有办法接受佛教的。要想在佛教里边有什么成就，那绝对不可能。佛法生不起，正道在他身上生不起。那就是业障。那么，你现在，在这一辈子，自己也没有做，也没有教人做，那么这个业障没有。这个业障没有可以接受正法，不会障住他。那可以成就一个法器。五无间罪就是杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，破*轮僧。那么，这个是五种罪没有作过，也没有教人家做，这个就是没有业障。没有业障，这一辈子修行能够入道，也能够成就法器。如果有业障的，这一辈子不会成就。那么，我们说出家的时候，要问遮难，“你做过这些没有？”如果做过的，不要你出家。出了家也没有用。你将来修不上路。那么，最重是这个五无间罪。其他的业障呢，障小一点。但是，也是对修道有障。杀生过多的，那个修道也不行的。淫欲过多的，也不行的。

　　丁五 无信解障圆满——于现生中，必不成就五无间罪，不于恶处而作信解。

　　第五种“无信解障圆满”。在现生中决定不会成就五无间罪，“不于恶处而作信解”。前面是身口没有作那些罪，这里边就是说他的心里边绝对不可能去做那些事情的。在这一辈子，他决定是对佛讲的三藏相信的，认为这个佛说的三藏，尤其是律藏，是真正的最好的一切善法的出生的地方。对于邪魔外道，那些一般的哲学里这些讲的道理，他不会去相信。那么，这样的人，我们就说是有善根的人。这样的无信解障圆满，那是接受佛教是容易了，一说就信。我们在那个流通处办了之后呢，各处来信都有。我看到很多信。他是一个大学生，最近看到就这一封。他就从来没有见过佛教，偶尔从朋友那里拿了一本，看到一本这个《觉海慈航》，马上就感到佛教是最高的，他现在大学里学的东西都不如它。以前我在那个温州的时候，有个厦门大学毕业的一个学生。他看了佛教之后，他说，那些以前学校里念的书都是骗骗小孩子的东西。那都不是真理，而真正的真理就在佛教里边。那就他对佛教产生非常的崇信。这些，就是没有信解障，对佛教非常之容易接受，生起信心的。

　　所以说，我们内身里边要具足这五种条件，叫内里的五个圆满。那就是说，要众同分圆满，生在人间，是具足的丈夫身或者是女人身。又要生在中国，有佛弟子教化的地方。生在中国之后，自己的根支不缺，尤其是意根不要缺。那么，就是没有异熟障了。下边还有没有业障，没有造过最重的五无间罪的业，没有，不会挡住你修行。最后，还有无信解障，无信解障就是说心里不会产生反对佛的思想的，对佛的教义一向是恭敬，容易接受。那么，这样子的人，就是入道的一个条件。自己内身要具足这五个条件，叫五个圆满。

　　“不于恶处而作信解”，恶处就是邪魔外道。他们那些虽然有神通广大，不会去相信他。这很不容易。现在的人，就是看到神通广大的，什么希奇的他就相信，不管你邪的，正的。这样子就是有信解障。所以说，我们感到现在很可怜，很多人都跟了气功师、外道转。我们天津有个居士，写来就是那个话。他说：我看到很多天真的面孔，虔诚的样子，但是给外道牵了鼻子在走。他出发是很好，想修行，但是认不清楚谁是佛教谁是邪道。那么，外道他打个幌子，说是佛教的，那么把他一下就骗走了，这么是很可惜。但是，从某个角度来看，他本身就有信解障。他辨不出善恶，也对佛教的这个道理没有因缘去接受，都是有障了。

　　颂　众同处所依正圆 现生不作五无间 无诸邪见信业果 如是五种内圆满

　　这是内圆满十种。一个颂就是把它的道理摄起来，容易修。用一个颂把意思都包完了。但是，单看一个颂，没有讲的话，不晓得讲什么东西。“众同”就是众同分圆满。“处…

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