..续本文上一页所”，处所圆满。“依正圆”，依正圆满。这个圆就是三个地方都要用。“现生不做五无间”，就是没有业障的圆满。“无诸邪见信业果”，那就是无信解障的圆满。要没有邪见的人，相信业果的，才能进入道。这个五种具足之后，内圆满五种俱圆满。下边是外圆满。
丙二 依外五种
内边五个圆满了，外边的环境不好，也修不起。那么，外边的环境也要五种圆满，这对修行才有办法。
丁一 大师圆满——遇大师出世。
佛出世，教法还存在，这个是最决定的条件。你再好，生在没有佛世的地方，那就是八难之一。没有佛出世，你这个正法灭尽的时候，那你怎么办呢？你内部再圆满，碰不到佛教，也没办法。所以说，先要大师圆满，遇大师出世。
丁二 世俗正法施设圆满——值大师教法。
这里我们说一下。在这个《科颂》里边，用的这些法相名词都是根据《瑜伽师地论》二十卷来的。而《菩提道次第广论》里边用的十圆满的名词呢是依据《瑜伽师地论》二十一卷来的。所以说，名相上面有一点差异，内涵全部依据《瑜伽师地论》来的。我们开始看的时候，好象上师用的语句跟那个《广论》不同，这个有点怀疑。为什么跟《广论》不同呢？这个《科颂》是根据《广论》作的。但是，一看，它是《瑜伽师地论》二十卷来的，而《广论》是二十一卷来的。都讲十圆满的问题。所以说，还是一个源头，一样的。
“世俗正法施设圆满”，就是说，佛讲三藏十二部经，都讲的，开讲的。那么过去的佛我们已经知道。由过去七佛来说，只有四个佛广讲三藏，也制戒，还有三尊佛，因为他的受化的弟子都是上根利器，简单地说两句话就解决问题了，没有广说三藏十二部，也没有制戒。所以说，正法就不容易久住。那么，要碰到大师教法，能够广说三藏十二部，制戒的。这样子的正法圆满的。这是一个条件。
丁三 胜义正法流转圆满——值大师弟子等，依法证得诸果向等增上功德。
“胜义正法流转圆满”。在《瑜伽师地论》是“随转圆满”，这里流转圆满，意思一样的。“值大师弟子等，依法证得诸果向等增上功德。”“大师”，佛或者他的声闻弟子。依了佛所说的教法。前面的正法是教法，这里是证法。胜义正法是证，世俗正法是教，这两个。依了这个世俗正法能够修证到得果得向，四果四向能够得到的，那么就是胜义正法随转圆满。世俗正法是教法，胜义正法是证法，这两个都有。
丁四 正行不灭圆满——世俗正法犹在未灭，胜义正法未隐未断。
就是说，佛弟子修这个法自己能够出离三界的。“未隐”，正法没有隐，没有断。他自己证果证道之后，还辗转地教他的弟子，传教下去。“未断”，就是没有断掉。在那个《广论》里边怎么说的呢？他是由证了正法的人，他有能力可以看到某些人是有根机，可以把法教给他，也可以证道的，这样辗转流下去的，就是这一个。意思是一样的。
丁五 随顺资缘圆满——即衣食、卧具、汤药等缘。
要修行还离不开饮食衣服卧具医药。像冬天你冷得很，你如果衣服不够你怎么修行呢？穿了个单衣，要害病了。那么饮食要吃饱。那么，有了病的时候，医药也要有。就是说，衣食卧具医药这要具备。那个衣食卧具医药不是说什么都要——如法的衣食，如法的卧具，如法的医药。那学过四圣种都知道，我们佛教的医药，并不是要很考究的贵重药品。是陈弃药，人家不要的药，甚至说是，人家有的说是陈弃药就是大小便。大小便也能做药了。那么，这样子，是人家最不在乎的药，那个吃一点。这是假使万一有病的时候，就这样子解决了。因为出家人一般说没有什么特殊的因缘，不大会害病。即使害了病，用一般的很轻微的药也能解决问题。这个就是资具圆满。
这样子，外边五个条件，内身五个条件都圆满的，叫十圆满。这样子的人，才能够真正地修行。如果虽然是八有暇，这十个不圆满的话，还不能修行。那我们这里讲的，都是人间的圆满，也就是我们说的增上生要圆满。
我们修行，一个是增上生，一个是决定胜。增上生就是说我们修行的身体要圆满，要处在佛教的里边，这个要求。我们说修行不要求世间福报，但是增上生，要生在人间，要碰到佛弟子说法的地方，要五根不缺，这些要求的。这些不求的话，那你怎么修行呢？这是修行的必要的法器，要成圆满。所以这是属于增上生的。要生在人天，如果生在地狱饿鬼畜生，就不能修行。
这个得到之后，不是究竟的，要求的是决定胜，决定的殊胜。那就是说，出三界，成佛度众生。那么，这是我们最高的要求。但是，要达到决定胜的话，必须先要增上生，圆满的人身。这个要得到。那么，现在我们在座的基本上八有暇得到了，十个圆满也多多少少有一点。那么，该是修行的材，是这个料，该修行了。那么，怎么样子修行呢？下边，“入道方便”就要讲这个。
颂 大师世俗胜义法 教犹住世证未隐 四种资缘悉具足 如是名为外圆满
那么，这里总结。外五个圆满，“大师”，就是大师出世。“世俗”，世俗正法施设圆满，三藏十二部经还在。我们藏经楼里边，大藏经，三藏十二部都有。虽然是佛已经灭度了，声闻弟子很多灭度了，毕竟还是藏经还在，世俗正法还有。“胜义正法”，我们这个时代，你说证果证道的人一个没有，也不敢说。很多，当然不是。佛在世的时候，证果证道的就是多得不可数。即使在佛五代的优婆掬多，他度的弟子，夫妻都成阿罗汉的，下一个筹，就一个大石孔子都把它堆满。其他的单个人成阿罗汉的，或者是成了三果二果初果的，那更不要说了，多得很，那个时候。那么，现在时候，你说是不是没有？我们就看到泰国里边，得初二三果的是有的。那么，我们大陆上是不是有呢？可能也有，人家不告诉你。 胜义正法。
“教犹住世证未隐”。那就是说正法不灭，圆满。“四种资缘悉具足”，衣食卧具医药，这四个缘，修道的缘都具足，都不缺。我们这个道场，就是要做到这个条件。凡是来的人，他吃的、穿的、卧具、住的地方跟医药都要具足。那可以安心办道。一般的，现在的这个单位，报销都是报百分之几，我们几乎是百分之百地报，也是为了这个原因。是创造这个圆满的条件。那么，既然这个修行圆满条件有了之后呢，该入道了。
入道，怎么进去呢？有方便。下边就是说入道的方便。分四科。
甲二 入道方便
乙一 亲近善士
第一科最重要的，不要走邪路，要“亲近善士”。见了道的人，得法眼净，他自己眼睛开了，不会走错路了。但是，没有见道的凡夫就是靠人带路。靠人带路，就是要依靠人。那么，依靠的什么人，却是要好好地简别了。你依靠的人是可靠的，是正的，他就带上正路。依靠的人是邪的，就带你到邪路，你自己就不知道。那么，你依靠什么人？有个标准，善士。什么样子的标准？这里就讲了。
我们今天，这一科是要重点要讲一下。因为，我们很多这个归依的那些，或者在家居士，他们总是听的时候，这个很对，亲近善士要具足这个条件。但是，听好之后，碰到什么人来了，神通广大，他把这一个全部丢掉了，只要神通广大就可以。那么，神通广大，我们分析一下。为什么神通广大他要去？这个真正一分析，还就是自私自利的心。神通广大嘛，我自己可以不要修，他可以帮我的忙。有病的除病，要发财的给你发财，要怎么的，家庭要生儿生女的，给你生儿生女，你要成佛的，给你一下子把你一点就成佛了。都是赚便宜的心。实际上恰恰——你以为赚便宜，现在就上当。很多神通广大是外道。你信了他之后，那就跟了外道走了。包括一些气功师，也不是内道。那么，神通广大的也不少，他们也宣传，佛教不宣传，他们要宣传。一宣传的话，你就信过去了。那就是走了邪道还不知道。所以，这一科，希望大家是要真正的把它拿下来。
丙一 亲近之功德胜利
先说亲近善知识有什么好处。
丁一 得法流甘露滋养慧身
我们这个色身，父母养的身，要靠饮食来滋养，是营养品了，把他养得胖胖的，壮壮的，身体健康强壮。这才好办事情。要办一件伟大的事业要有坚强的身体，这是对的。但是，我们要长养法身，要滋慧命，却不是这个蛋白质、脂肪等养得起来的。那就是法流，要法流的甘露，这个甘露是真正的甘露，不死之药。得了法身慧命之后再也不会死。那么，这个法流的甘露得到之后，养我们的慧身，不是养色身了。前面说的饮食是养色身的。养色身的目的也就是为了能够长养这个慧身。所以说，亲近善知识之后，他的法流下得到的法味可以滋养我们的法身慧命。这是第一个好处。
丁二 得有形无形之摄护，不堕邪险
有善知识的摄持，假使他有神通的，他就可以神通力量加持你。即使没有神通的，他的修持力量给你回向，一样得到摄持。有形的摄持，他就呵斥你，什么样子的坏事不要你做，好事叫你去做。这是有形的。那么，善知识的身教，就是他的榜样，也是有形的摄持。无形的，就是加持。有神通的以神通加持你，没有神通的，把他修行的功德加持你，都能得到加持。因为得到善知识的有形无形的加持之后，那就是不会堕入邪，也不会堕入险。邪就是邪见、邪命。险就是破戒、破见。要堕恶道的。那么，有善知识的摄持，就可以避免产生邪，产生险。
摄持里边，包括两种。一种是财摄，一种是法摄。给你讲说法是法的摄持，照顾你的生活是财的摄持。这两种善知识都要具备。这样子，才能摄持徒众。有财无法那就是跟在家人一模一样，有法无财，他们虽然法很好，但是修行的资粮不够，那也是修不进去。那么，无财无法，那糟糕了，那比在家人的有钱人家的这个子弟还糟糕，那就是穷光蛋的孩子。有法有财，是最上等的。但是，…
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