..续本文上一页一般来说，学法的人来说，无财无法的当然不去，有财无法的也没有什么意思，有法没有财的，却是要坚持下去。虽然财不够一点，法有了之后，那就得为了法要牺牲一点，这个世间的享受牺牲一点。那么，财法都有的当然最好。

　　我们说，这个藏地的学法，就是有法无财。善知识不照顾你生活的，你都是自己料理生活。法是很好。还不但是自己料理生活，还得要供养。藏地的供养，你如果平时的教法，一般的供养马马虎虎也混过去了。如果你要传一个高级的那个大法，那你要金子宝贝拿上去。一般的你没有这些东西还得不到。这不是贪心，这是福报。你有这个东西，说明你有福报。那你有福报才能接受这个法。你连福气都没有，那么大的法给你，你能承得住吗？承不住。所以藏地这个方式，有的人是好象说藏地是贪钱，不是贪钱。就是你要受大法，你福气都没有，怎么好教给你大法呢？福气是一个先决条件。我们上师经常讲的：福气等于是一个船一样的，你船都没有，把货交给你，你怎么带过去呢？都沉到海底去了。智慧是帆蓬，船身很大，帆蓬很小，很慢，但是没有危险。如果船很小，帆很大，一阵狂风就把你吹翻了。如果船都没有，那根本不要交给你了。你福都没有，这个法，法财交给你，你哪里去摆呢？没地方摆。所以这个呢，藏地重财并不是坏事。

　　丁三 指示道途之曲折险易，无迂回迟缓，不入疑怖之林，稳速抵家

　　那么，善知识指导你修行的道路：这是曲道，就是弯弯曲曲的要走冤路的；这是直道。这个路笔直过去，很快就达到的，就告诉你。有的人他要走弯道，那么就告诉你，这个是弯道，不要走，直道有，指示你走直道。有些道是险的，走这个道有危险性的，我们经常看到有些人，又没有这个禅宗的善知识提示，(5A)自己偏偏要去参禅，这是危险道路。这样子做发狂的人很多很多，每一个时期都有听说。解放后有，解放前有，清朝有，明朝也有。他就是没有善知识指示了，他自己要去铤而走险。心是好心，但是路途危险。那么，哪个路是险路，哪个路是易路，这个不会出危险的，都会告诉你。那是“迂回迟缓”，走这个路很慢，转来转去的，不是直路。也可以告诉你，不要走远路。

　　“不入疑怖之林”，没有善知识的话，碰到某些问题要产生怀疑。碰到有些境界来了，要产生恐怖。那个疑怖之林就跑不出来了。森林里要迷路，那么，你假使有善知识指示你道路之后，不会进入疑或者恐怖的森林里去，不会进去。直接可以“稳速抵家”，很快很稳地证果证道。这个就是善知识的好处。

　　颂　诸佛诸祖胜法流 现前恩师二摄护 示初中后道险易 稳速至家唯赖师

　　“诸佛诸祖胜法流”。我们这里特别强调要法流。从释迦牟尼佛传下来，一代一代地传下来，这个法流没有断，这是最殊胜的法。如果断掉的，就不殊胜。我们打比喻：一根电线从电源出来一直到你这个机器上，没有断，这个电一开，机器一开，它就运转。如果电线中间断了一节，不要说断得很多，断这么一公分，那就是电就不来了，这个机器摆那边没有动。所以，这个法流很要紧。

　　在海公上师讲的里边，他打这个比喻：他说有个钦差大臣到云南去做官，他到云南水土不服，这个身体总是不好。但是，这个公务在身，又不能回来。那么，后来有人给他想个办法。他说，水土不服嘛，就要家乡的水吃了就会好了。但是家乡在浙江还是江苏一带，一直到云南，当时没有火车，没有飞机，怎么运过去呢？那时骑马的，到什么地方一个站口，大概走一天的路程，大概几十里，有一个站口。站口里边当然有吃的喝的了。他就这样子，把家乡的水弄了一个东西装起。跑到一个站口，把水倒了井里边。然后第二天走的时候，再把那个东西装满。这样子，一路去，一路去。经过的井不晓得多少，这个原来的水也换了不晓得多少。但是，他吃了见效，他这个水土病就没有了。那就是什么原因呢？就是家乡的水虽然冲淡了很多，但是，毕竟还有一些气味在里边。只要这一点家乡水的味道就足够把他的病治好。

　　那么，我们也一样。从释迦牟尼佛一代一代传下来，每一个祖师每一个祖师，他是各式各样的都是把原来佛的气味呢，都冲淡了一点。汉地有汉地式的佛教，藏地有藏地式的佛教，乃至现在缅甸，泰国。他们有他们这个特色的佛教。但是，都有佛的法流在里边。以这样的法流，对我们末法的众生得到之后呢，都能治病，把水土病治得好。如果没有这个法流，中间自己看看书，他懂了，说是开悟了。或者自己闭个关，开悟了。前面没有人给他证明，也没有人传授他什么法。这些人，没有法流的。再好，不敢请教。我们现在很多的什么简捷法门，很好。他说成佛的法门他得到一个很简便的。但是问他法流，推不了几代，或者说根本就是他自己创的。那么，这个法，你再好，我们不敢领教。我们还是要稳妥一点。从佛的那里一代代流下来，没有断的这个法流。

　　那么，我们海公上师的法流就是这样子的。海公上师，康萨仁波卿，一直到上边，宗喀巴大师，再到阿底峡尊者，再上去，龙树菩萨，再上去，阿难，迦叶，释迦牟尼佛。没有断。这个法流是可靠的。所以说，学法也要看看法流是不是清净，这个是很重要。“诸佛诸祖胜法流”，殊胜的法流。

　　“现前恩师二摄护”。财摄，法摄——两种摄护。

　　“示初中后道险易”。修行的时候，开始怎么样走，中间又怎么样子修，最后怎么样子。他这个道路，哪些是险道，哪些是平易之道，都要告诉你。

　　“稳速至家”，很快地，很稳地能够证果证道。这一切都要靠师，这是师的重要性。那么，师的重要性，既然师是我们的一个修行的方向盘一样的重要的一个，那我们在找师的时候，那很重要。

　　为什么说这一科特别要重点着重地讲这个呢？因为有些居士现在要回去了，回去之后，你在当地你要找善知识。那么，你没有标准，你看到人家神通广大就跟去了，那就危险。现在就是说要把这个标准告诉你们。这个标准有了之后，依这个标准去找善知识。是符合条件的就是善知识，可以依止他，可以跟他学。如果不符合这个条件的，就是，假使他是出家人，给他磕头顶礼供养都可以，不要去依止他学法。这是一个重要的问题。

　　凡是僧宝我们都要恭敬，这是师嘛，是对的。但是，你要依他学法的话，却是在僧宝里边要特殊地选择一下。没有这个条件的僧人，你只能给他恭敬礼拜，不能跟他学法。要具足这个条件的才能跟他学。这是一个特别重要的事情，并不是说凡是出家的人都可以跟他学。这个要重点地知道。那么，既然我们修道善知识的关系重大，怎样的善知识可以亲近，怎样的善知识不能亲近，这个一定要搞清楚。否则的话，你是盲目性的，看到人家名气高，声誉大，神通广大，你就去了。你走上邪道也不知道，走的是外道也不知道。因为佛教是高，大家都承认。

　　很多的人，本身是外道，都要挂佛教的招牌，这样子有迷惑性。或者是佛教内部的，讲相似佛法。法相名词都是佛教的，意思跟佛是相反的。这个我们昨天讲那个提婆达多的时候就讲了很多。相似佛法，听起来头头是道，都是佛说的法相名词，也很多是佛说的话。但是，他用给你用倒了，颠倒用了。他的最后的效果是反起来的。那你就是上当了。我们在传金刚萨埵的时候，咒轮不是有一个吗，也是那么几个字，也是那个种子字“吽”在中间，也是一圈，看看蛮好的嘛——反的！你把我们发的那个纸对对看，反掉的。反掉的作用就不是正，是反作用的。所以说，这个相似佛法是一个很可怕的问题。

　　我们要简别哪些是真的佛法，哪些是相似佛法，谈何容易？没有学过一定的水平是分别不出来，那你就要靠善知识了。善知识给你分别了，哪些相似的，不要听，哪些是真正的佛法，就是要学。那么，这个善知识对我们修行的人是绝对重要的问题。

　　丙二 所亲近之德

　　那么就是怎么样的是善知识？这是更先就要解决的问题。那么，这里就说了，你这个善知识一定要具足下面十个功德的，你可以依止他学法。不具足这个功德的，不是善知识，只能恭敬，不能跟他学。那么，那下边就是十个。这个十个功德也不是宗喀巴大师想出来的，是《庄严经论》里边有的，过去的大论里边讲过的，也是从佛的说记下来的。这十个法呢，不要说是密宗的，我们显教的不要的。这个不是密宗。我们给你提一句，《庄严经论》，显教的。

　　善知识十德

　　丁一 调伏：与戒相应者。

　　那亲近的善知识，是第一个，要调伏。调伏就是说与戒相应，就是要持戒。什么叫调伏？调伏我们的身语意，十二部经，佛说的法都是调伏我们众生的身语意的，但是，特别的，能够起这个作用特别大的，律藏。这是调伏是指律藏，与戒相应的。那么第一个调伏的功德要有。那就是说，要跟戒相应的，就是持戒的。

　　我们说，佛在世的时候，一个戒也不犯的，也只有一个长老根支具。我们念《罗汉仪轨》第一位就是他，是降龙罗汉。这条龙很厉害，阿罗汉去，又是大神通的跟它斗法，它也跟他斗。两个人斗了打了平手，胜不过它，它不走。毒龙要害人的了。那么，最后大家说，这个龙走不了，去问佛，该怎么办。佛就说，叫他去，就是根支具尊者。根支具尊者大家一看他，这个是个老修行，既不会说法，也没有神通，那怎么降龙呢？但是，根支具尊者对佛是绝对的信心，“佛说我能降，我就能降”。也不害怕，就去了。他就去了之后。很多人就看稀奇，看他斗龙去了，这有好戏看了。一大批人跟着他去看。一看之后，他到了那个地方了，远远地看这龙摇头摆尾吐火在那里。这个根支具尊者呢他是持戒第一了，他是大小的戒都不犯的，具足的戒律的。他很讲戒，对它这个毒龙也很客气。他说：“贤者，你好走了，不要害人了。”这么一说，那个龙很听话，尾巴一摇就…

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