..續本文上一頁一般來說，學法的人來說，無財無法的當然不去，有財無法的也沒有什麼意思，有法沒有財的，卻是要堅持下去。雖然財不夠一點，法有了之後，那就得爲了法要犧牲一點，這個世間的享受犧牲一點。那麼，財法都有的當然最好。
我們說，這個藏地的學法，就是有法無財。善知識不照顧你生活的，你都是自己料理生活。法是很好。還不但是自己料理生活，還得要供養。藏地的供養，你如果平時的教法，一般的供養馬馬虎虎也混過去了。如果你要傳一個高級的那個大法，那你要金子寶貝拿上去。一般的你沒有這些東西還得不到。這不是貪心，這是福報。你有這個東西，說明你有福報。那你有福報才能接受這個法。你連福氣都沒有，那麼大的法給你，你能承得住嗎？承不住。所以藏地這個方式，有的人是好象說藏地是貪錢，不是貪錢。就是你要受大法，你福氣都沒有，怎麼好教給你大法呢？福氣是一個先決條件。我們上師經常講的：福氣等于是一個船一樣的，你船都沒有，把貨交給你，你怎麼帶過去呢？都沈到海底去了。智慧是帆蓬，船身很大，帆蓬很小，很慢，但是沒有危險。如果船很小，帆很大，一陣狂風就把你吹翻了。如果船都沒有，那根本不要交給你了。你福都沒有，這個法，法財交給你，你哪裏去擺呢？沒地方擺。所以這個呢，藏地重財並不是壞事。
丁叁 指示道途之曲折險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速抵家
那麼，善知識指導你修行的道路：這是曲道，就是彎彎曲曲的要走冤路的；這是直道。這個路筆直過去，很快就達到的，就告訴你。有的人他要走彎道，那麼就告訴你，這個是彎道，不要走，直道有，指示你走直道。有些道是險的，走這個道有危險性的，我們經常看到有些人，又沒有這個禅宗的善知識提示，(5A)自己偏偏要去參禅，這是危險道路。這樣子做發狂的人很多很多，每一個時期都有聽說。解放後有，解放前有，清朝有，明朝也有。他就是沒有善知識指示了，他自己要去铤而走險。心是好心，但是路途危險。那麼，哪個路是險路，哪個路是易路，這個不會出危險的，都會告訴你。那是“迂回遲緩”，走這個路很慢，轉來轉去的，不是直路。也可以告訴你，不要走遠路。
“不入疑怖之林”，沒有善知識的話，碰到某些問題要産生懷疑。碰到有些境界來了，要産生恐怖。那個疑怖之林就跑不出來了。森林裏要迷路，那麼，你假使有善知識指示你道路之後，不會進入疑或者恐怖的森林裏去，不會進去。直接可以“穩速抵家”，很快很穩地證果證道。這個就是善知識的好處。
頌 諸佛諸祖勝法流 現前恩師二攝護 示初中後道險易 穩速至家唯賴師
“諸佛諸祖勝法流”。我們這裏特別強調要法流。從釋迦牟尼佛傳下來，一代一代地傳下來，這個法流沒有斷，這是最殊勝的法。如果斷掉的，就不殊勝。我們打比喻：一根電線從電源出來一直到你這個機器上，沒有斷，這個電一開，機器一開，它就運轉。如果電線中間斷了一節，不要說斷得很多，斷這麼一公分，那就是電就不來了，這個機器擺那邊沒有動。所以，這個法流很要緊。
在海公上師講的裏邊，他打這個比喻：他說有個欽差大臣到雲南去做官，他到雲南水土不服，這個身體總是不好。但是，這個公務在身，又不能回來。那麼，後來有人給他想個辦法。他說，水土不服嘛，就要家鄉的水吃了就會好了。但是家鄉在浙江還是江蘇一帶，一直到雲南，當時沒有火車，沒有飛機，怎麼運過去呢？那時騎馬的，到什麼地方一個站口，大概走一天的路程，大概幾十裏，有一個站口。站口裏邊當然有吃的喝的了。他就這樣子，把家鄉的水弄了一個東西裝起。跑到一個站口，把水倒了井裏邊。然後第二天走的時候，再把那個東西裝滿。這樣子，一路去，一路去。經過的井不曉得多少，這個原來的水也換了不曉得多少。但是，他吃了見效，他這個水土病就沒有了。那就是什麼原因呢？就是家鄉的水雖然沖淡了很多，但是，畢竟還有一些氣味在裏邊。只要這一點家鄉水的味道就足夠把他的病治好。
那麼，我們也一樣。從釋迦牟尼佛一代一代傳下來，每一個祖師每一個祖師，他是各式各樣的都是把原來佛的氣味呢，都沖淡了一點。漢地有漢地式的佛教，藏地有藏地式的佛教，乃至現在緬甸，泰國。他們有他們這個特色的佛教。但是，都有佛的法流在裏邊。以這樣的法流，對我們末法的衆生得到之後呢，都能治病，把水土病治得好。如果沒有這個法流，中間自己看看書，他懂了，說是開悟了。或者自己閉個關，開悟了。前面沒有人給他證明，也沒有人傳授他什麼法。這些人，沒有法流的。再好，不敢請教。我們現在很多的什麼簡捷法門，很好。他說成佛的法門他得到一個很簡便的。但是問他法流，推不了幾代，或者說根本就是他自己創的。那麼，這個法，你再好，我們不敢領教。我們還是要穩妥一點。從佛的那裏一代代流下來，沒有斷的這個法流。
那麼，我們海公上師的法流就是這樣子的。海公上師，康薩仁波卿，一直到上邊，宗喀巴大師，再到阿底峽尊者，再上去，龍樹菩薩，再上去，阿難，迦葉，釋迦牟尼佛。沒有斷。這個法流是可靠的。所以說，學法也要看看法流是不是清淨，這個是很重要。“諸佛諸祖勝法流”，殊勝的法流。
“現前恩師二攝護”。財攝，法攝——兩種攝護。
“示初中後道險易”。修行的時候，開始怎麼樣走，中間又怎麼樣子修，最後怎麼樣子。他這個道路，哪些是險道，哪些是平易之道，都要告訴你。
“穩速至家”，很快地，很穩地能夠證果證道。這一切都要靠師，這是師的重要性。那麼，師的重要性，既然師是我們的一個修行的方向盤一樣的重要的一個，那我們在找師的時候，那很重要。
爲什麼說這一科特別要重點著重地講這個呢？因爲有些居士現在要回去了，回去之後，你在當地你要找善知識。那麼，你沒有標准，你看到人家神通廣大就跟去了，那就危險。現在就是說要把這個標准告訴你們。這個標准有了之後，依這個標准去找善知識。是符合條件的就是善知識，可以依止他，可以跟他學。如果不符合這個條件的，就是，假使他是出家人，給他磕頭頂禮供養都可以，不要去依止他學法。這是一個重要的問題。
凡是僧寶我們都要恭敬，這是師嘛，是對的。但是，你要依他學法的話，卻是在僧寶裏邊要特殊地選擇一下。沒有這個條件的僧人，你只能給他恭敬禮拜，不能跟他學法。要具足這個條件的才能跟他學。這是一個特別重要的事情，並不是說凡是出家的人都可以跟他學。這個要重點地知道。那麼，既然我們修道善知識的關系重大，怎樣的善知識可以親近，怎樣的善知識不能親近，這個一定要搞清楚。否則的話，你是盲目性的，看到人家名氣高，聲譽大，神通廣大，你就去了。你走上邪道也不知道，走的是外道也不知道。因爲佛教是高，大家都承認。
很多的人，本身是外道，都要挂佛教的招牌，這樣子有迷惑性。或者是佛教內部的，講相似佛法。法相名詞都是佛教的，意思跟佛是相反的。這個我們昨天講那個提婆達多的時候就講了很多。相似佛法，聽起來頭頭是道，都是佛說的法相名詞，也很多是佛說的話。但是，他用給你用倒了，顛倒用了。他的最後的效果是反起來的。那你就是上當了。我們在傳金剛薩埵的時候，咒輪不是有一個嗎，也是那麼幾個字，也是那個種子字“吽”在中間，也是一圈，看看蠻好的嘛——反的！你把我們發的那個紙對對看，反掉的。反掉的作用就不是正，是反作用的。所以說，這個相似佛法是一個很可怕的問題。
我們要簡別哪些是真的佛法，哪些是相似佛法，談何容易？沒有學過一定的水平是分別不出來，那你就要靠善知識了。善知識給你分別了，哪些相似的，不要聽，哪些是真正的佛法，就是要學。那麼，這個善知識對我們修行的人是絕對重要的問題。
丙二 所親近之德
那麼就是怎麼樣的是善知識？這是更先就要解決的問題。那麼，這裏就說了，你這個善知識一定要具足下面十個功德的，你可以依止他學法。不具足這個功德的，不是善知識，只能恭敬，不能跟他學。那麼，那下邊就是十個。這個十個功德也不是宗喀巴大師想出來的，是《莊嚴經論》裏邊有的，過去的大論裏邊講過的，也是從佛的說記下來的。這十個法呢，不要說是密宗的，我們顯教的不要的。這個不是密宗。我們給你提一句，《莊嚴經論》，顯教的。
善知識十德
丁一 調伏：與戒相應者。
那親近的善知識，是第一個，要調伏。調伏就是說與戒相應，就是要持戒。什麼叫調伏？調伏我們的身語意，十二部經，佛說的法都是調伏我們衆生的身語意的，但是，特別的，能夠起這個作用特別大的，律藏。這是調伏是指律藏，與戒相應的。那麼第一個調伏的功德要有。那就是說，要跟戒相應的，就是持戒的。
我們說，佛在世的時候，一個戒也不犯的，也只有一個長老根支具。我們念《羅漢儀軌》第一位就是他，是降龍羅漢。這條龍很厲害，阿羅漢去，又是大神通的跟它鬥法，它也跟他鬥。兩個人鬥了打了平手，勝不過它，它不走。毒龍要害人的了。那麼，最後大家說，這個龍走不了，去問佛，該怎麼辦。佛就說，叫他去，就是根支具尊者。根支具尊者大家一看他，這個是個老修行，既不會說法，也沒有神通，那怎麼降龍呢？但是，根支具尊者對佛是絕對的信心，“佛說我能降，我就能降”。也不害怕，就去了。他就去了之後。很多人就看稀奇，看他鬥龍去了，這有好戲看了。一大批人跟著他去看。一看之後，他到了那個地方了，遠遠地看這龍搖頭擺尾吐火在那裏。這個根支具尊者呢他是持戒第一了，他是大小的戒都不犯的，具足的戒律的。他很講戒，對它這個毒龍也很客氣。他說：“賢者，你好走了，不要害人了。”這麼一說，那個龍很聽話，尾巴一搖就…
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