..續本文上一頁走掉了。他們去看稀奇鬥法的，什麼也沒看到，一句話就解決問題了。大家又去問佛了，“這是什麼原因？”佛說的，他，佛製的戒製一條受一條，大的小的一條也不犯的。這麼一個尊者。所以說，我們《羅漢儀軌》第一位尊者念的就是他，戒德威光。
那麼戒是很重要。所以說，要跟戒相應的。我們要做到根支具尊者一樣，大小都不犯，在末法時期談何容易。我們學過律藏，大家去看了。不學律藏還不知道，一學律藏，天天在犯。大的雖然不一定犯，小的是避免不了。那麼，我們是盡量地知道，學了之後，盡量地能夠做到不犯的就不犯。因爲末法時期有些條件，叫你拿銀錢，你沒有錢，你怎麼辦呢？所以說這些，我們要發願，將來有條件能夠持的時候就要持。將來能夠生到好的那個地方去，可以持銀錢戒的，我們就持銀錢戒，錢就不要了。那麼，這個要戒相應。那就是說，至少大戒是不犯的，小戒知道之後能忏悔的。這樣子的善知識，持戒的，這是一個條件，最要緊的條件。
丁二 寂靜：與定相應者。
“寂靜”是心能夠靜下來的，不急躁的，那就是有定力的表現了。根據正知正念，心能夠靜得下來的。“與定相應者”。從外邊來看，內心的寂不寂靜你看不出，外邊看態度安詳，不是粗糙的，不是這個毛毛躁躁的。這個有些事情來了，也不是那麼馬上激動起來了，或者馬上是身心恐慌起來了。這是安詳，不隨意表態，不輕易地改變心境的。這樣的人，與定相應。不說得定，要至少跟定是有相應的，這是重要的。得定的人當然很少，至少要跟定相應。就是說，表面的態度安詳，不爲一切環境所動轉，自己能夠用正知正念把心安得下來的，這樣的人。
丁叁 惑除：與慧相應伏斷煩惱者。
我們的智慧就是斷煩惱的。“與慧相應”，要跟斷煩惱的智慧相應的，能夠伏斷煩惱。斷煩惱要初果以上。伏煩惱，賢、聖僧，賢就能夠伏。那麼，我們凡夫也能伏。假使你貪心大，這個東西你很想吃，我就偏偏不吃，就伏下去了。我們以前在清涼橋的時候，碰到這個初一、十五，早上供酥油稀飯。那個時候在五臺山吃個酥油稀飯是稀有難得的事情。那就是要大吃一頓。有的人就吃得來，他情願十四那一天就不吃飯，爲得要吃十五那一頓飯。這個是個別一個人，這個人還在，在四川。那麼，一般的人都是要大吃一頓。但是，有的人就這樣子，今天十五，我吃一頓，早上這一頓酥油稀飯就不吃，再好不吃。那麼，就伏了，把這個貪心就伏下去了。這個凡夫也做得到。那麼，斷，當然要聖者才斷得掉。所以說，你要有這個智慧，能夠抉擇的這個智慧。把這個煩惱能夠伏下去，或者是斷掉的，這樣子的人，親近他。如果好的東西來了，什麼都要。壞的東西，什麼都要排斥，要發脾氣。這樣的人，煩惱沒有除，貪瞋很重，那麼不能親近。
丁四 德增：戒定慧具不缺不減者。
“德增”就是說戒定慧不能缺，不斷地增長。這樣子的人。不要說做了善知識之後，“夠了，我到此爲止了，我教你們了，你們要增長，我不要增長了”。自己還要增長。那麼，另外一個說法——《廣論》的說法，就是說戒定慧的功德要超過弟子。如果跟弟子兩個差不多，他學什麼呢？弟子跟你學什麼呢？如果不如弟子，更沒什麼學的。總是要德增，戒定慧都要在弟子之上。那麼，這個做善知識的人，就自己要自問，這個自己到底戒定慧有沒有了。
今天我收到個電話。他一個做老師的，他說他現在不想教書了，要去修行了。他在那邊他的學生都很用功，自己戒定慧也沒有很大的成績，感到很慚愧。這個就是自己有這個警覺心了。有的還無所謂，他自己戒定慧都不行，就是嘴巴裏會說一套，還高高在上，那個就不行。
丁五 有勇：益他無畏無倦者。
有勇氣。要調伏衆生要有勇氣。有的人歸依弟子是當大官的，拍馬屁都來不及。哪裏不對要指責他，不敢說了。那麼，弟子有不對的地方，就是要說，無畏就是不要害怕。我們有些人再有錢，再好，不符合我們授戒的，不能收。這個也是要有一定勇氣了。沒有勇氣馬屁都來不及了，要拍下去了，錢多嘛。“無倦”，教弟子不要厭倦。“這個人教了教不好的”，不想教了。也不要厭倦。那麼，太多了，不想教了，那個少一點好了。這個也是厭倦的表現。有勇的話就是益他無畏，還要無倦。這個樣的人，那就悲心了，跟下邊悲心是一樣的。
丁六 經富：有多聞者。
那就是學的經，叁藏要學得多，經律論都能精通的最好。那麼，不能全部精通的，要多聞，比一般的知道得要多一些。
丁七 覺真：了實義者。
一切法空的道理，實相的道理能夠知道的。能證到的是更好，再等而下之，要通達——中觀的道理，法空的道理，要確實明白，從教理上能夠通達的。能夠現證到的那是最高等的了。即使沒有證到，能夠通達，從教理上能夠沒有什麼滯礙的。這是覺真。真，就是空性的道理。
丁八 善說：不顛倒者。
說法的時候，善巧地說，不顛倒。不顛倒就是說一方面你要依這個邏輯，就是宗因喻的因明來說。一方面要符合佛的道理，就是叁法印，實相印。不偏離的，不顛倒。如果你說法，口才倒很好，但是沒有邏輯，東說一句，西說一句，甚至于前後相反。或者你講的法跟佛教背離了，像提婆達多一樣，講的都是法相名詞，講的道理跟佛都是唱反調的，那也不是善說，那是惡說。
丁九 悲深：無希求者。
攝受弟子，利他，沒有什麼希求。不是我要弟子多，供養我的多，名氣大，或者是可以得到一定的權力。人多了嘛，權也大了。沒有這個。
丁十 離退：于一切時恭敬說者。
再疲勞，再不耐煩的時候，有人來問，都是恭恭敬敬地給他說。佛要臨涅槃的時候，一個人來求度，佛還是度了他。所以說離退。就是臨涅槃的時候，他還要以悲心度人，這是我們的榜樣。
那麼，這個十個功德裏邊。利他的，自利的，分兩種。自利的有六種。第一個，調伏，寂靜，惑除，跟德增，跟經富，還有覺真，這都是自利方面的功德。那麼，第五個有勇跟悲深，跟最後離退，還有一個善說，這四個是利他的。所以，善知識他要具足這十個功德，自利利他都圓滿的。這樣的人可以依止。那麼，你們回去之後，就看你們的那個地方要符合這個十個條件的人可以依止他，可以跟他學。如果沒有的，那就不敢去了。
那麼，這個十個條件都具足的人現在好不好找？我還說個話，不好找。那麼，以前，這個《廣論》裏邊博多瓦(阿底峽尊者的弟子)，他的說法就是說，叁學要全，調伏、寂靜、惑除，這個要全。通達實性，就是覺真，要有。還有個悲心。這個是主要的。這幾個，就是叁學，戒定慧，第一二叁。再加上通達實義，第七個。再加一個悲心。這幾個是不能少，主要的。
那麼，現在來說，這樣子的人也不好找了。那麼，康薩仁波卿的傳承，就是說兩個。一個是調伏，一個是悲深。有這兩個條件的，你可以依止他，沒有這兩個條件的，其他八個都有，不能依止。這個很重要。你說神通也有，勇氣也有，說也會說，他又能講空性，他也離退，一切事都是這個舍得幹的，舍得跟你說的。但是，沒有戒，沒有悲心，他的要求是名聞利養。要自己出名，或者攝受大批的人要擁護他，或者要人家恭敬他，要供養他。這樣的人不能依止。調伏更重要。如果沒有調伏的，不講戒的人，絕對不能依止。能講戒的，即使他什麼都沒有，可以親近他。如果他再有個悲心，那就是可以依止了。如果這兩個沒有，其他都有，不能依止。這個話你們要聽清楚，這是康薩仁波卿、海公上師的教授、傳承。
這十個裏邊，最重要的，戒是必定要有的，不持戒的人不能親近。因爲我們修行一定要持戒，才能最後得到涅槃。他自己都不持戒，怎麼能教弟子證到涅槃呢？叁學從戒下手。固然戒裏邊，定裏邊互相地滲透。戒裏也有定，定共戒就是定來的，道共戒就是道來的，無漏智慧來的。那麼，但是下手是別解脫戒，菩薩戒。如果這一個都不講究的話，上面的高層次的東西不會有的。所以說，善知識他如果不講戒律的話，他認爲是圓融得很，什麼都可以隨隨便便的，“酒肉穿腸過”，這麼說一套的，你就不要去了，這個人就不能親近了。那麼，另外一個是他有悲心的，不是爲了攝受廣大的徒衆。貪自己的名利，名聞利養的，那就是要不能親近。那麼，今天，我們重要的是講這個，把這個頌念掉之後時間也到了。
頌 調伏寂靜斷伏惑 德增有勇阿含富
覺真善說悲願廣 離退十德堪依止
若無全具此十德 應具悲心與調伏
“調伏寂靜斷伏惑”，這是第一二叁個。調伏，寂靜，斷伏惑就是惑除。“德增有勇”，第四個就是德增，第五個是有勇，第六個是阿含富，學得多的，叁藏多聞的。“覺真”，第七個，能夠通達實相的，或者證到實相的。“善說”，善巧說法的。“悲願廣”，悲深。離退。這個十個功德具足的，“堪依止”，能夠依止他。“若無全具此十德，應具悲心與調伏。”假使十個功德不能全的，那麼根據博多瓦的五個，戒定慧，達實性，還有悲心，這五個。如果這五個還不夠，那就是康薩仁波卿的教誡了，要具悲心跟調伏。而先決條件是調伏。調伏有了之後還有悲心。有這兩個條件的，就可以依止。假使這兩個條件沒有的，尤其是沒有調伏的，再好，不能依止。這個話是康薩仁波卿，海公上師親自傳下來的。希望你們要離開這裏的那些居士，要把這個記住。
你們到東北去，你們要找善知識。當然，你學法不能沒有善知識，那麼，善知識的標准，今天告訴你了。該怎麼樣子的善知識可以依止，怎麼樣子的不能依止。這樣子，你就不會給天魔外道的邪道牽了鼻子走，自己有一個標准。因爲，哪些是正法，哪些是相似法，你是才學，怎麼會知道呢？有很多學了…
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