..续本文上一页走掉了。他们去看稀奇斗法的，什么也没看到，一句话就解决问题了。大家又去问佛了，“这是什么原因？”佛说的，他，佛制的戒制一条受一条，大的小的一条也不犯的。这么一个尊者。所以说，我们《罗汉仪轨》第一位尊者念的就是他，戒德威光。

　　那么戒是很重要。所以说，要跟戒相应的。我们要做到根支具尊者一样，大小都不犯，在末法时期谈何容易。我们学过律藏，大家去看了。不学律藏还不知道，一学律藏，天天在犯。大的虽然不一定犯，小的是避免不了。那么，我们是尽量地知道，学了之后，尽量地能够做到不犯的就不犯。因为末法时期有些条件，叫你拿银钱，你没有钱，你怎么办呢？所以说这些，我们要发愿，将来有条件能够持的时候就要持。将来能够生到好的那个地方去，可以持银钱戒的，我们就持银钱戒，钱就不要了。那么，这个要戒相应。那就是说，至少大戒是不犯的，小戒知道之后能忏悔的。这样子的善知识，持戒的，这是一个条件，最要紧的条件。

　　丁二 寂静：与定相应者。

　　“寂静”是心能够静下来的，不急躁的，那就是有定力的表现了。根据正知正念，心能够静得下来的。“与定相应者”。从外边来看，内心的寂不寂静你看不出，外边看态度安详，不是粗糙的，不是这个毛毛躁躁的。这个有些事情来了，也不是那么马上激动起来了，或者马上是身心恐慌起来了。这是安详，不随意表态，不轻易地改变心境的。这样的人，与定相应。不说得定，要至少跟定是有相应的，这是重要的。得定的人当然很少，至少要跟定相应。就是说，表面的态度安详，不为一切环境所动转，自己能够用正知正念把心安得下来的，这样的人。

　　丁三 惑除：与慧相应伏断烦恼者。

　　我们的智慧就是断烦恼的。“与慧相应”，要跟断烦恼的智慧相应的，能够伏断烦恼。断烦恼要初果以上。伏烦恼，贤、圣僧，贤就能够伏。那么，我们凡夫也能伏。假使你贪心大，这个东西你很想吃，我就偏偏不吃，就伏下去了。我们以前在清凉桥的时候，碰到这个初一、十五，早上供酥油稀饭。那个时候在五台山吃个酥油稀饭是稀有难得的事情。那就是要大吃一顿。有的人就吃得来，他情愿十四那一天就不吃饭，为得要吃十五那一顿饭。这个是个别一个人，这个人还在，在四川。那么，一般的人都是要大吃一顿。但是，有的人就这样子，今天十五，我吃一顿，早上这一顿酥油稀饭就不吃，再好不吃。那么，就伏了，把这个贪心就伏下去了。这个凡夫也做得到。那么，断，当然要圣者才断得掉。所以说，你要有这个智慧，能够抉择的这个智慧。把这个烦恼能够伏下去，或者是断掉的，这样子的人，亲近他。如果好的东西来了，什么都要。坏的东西，什么都要排斥，要发脾气。这样的人，烦恼没有除，贪瞋很重，那么不能亲近。

　　丁四 德增：戒定慧具不缺不减者。

　　“德增”就是说戒定慧不能缺，不断地增长。这样子的人。不要说做了善知识之后，“够了，我到此为止了，我教你们了，你们要增长，我不要增长了”。自己还要增长。那么，另外一个说法——《广论》的说法，就是说戒定慧的功德要超过弟子。如果跟弟子两个差不多，他学什么呢？弟子跟你学什么呢？如果不如弟子，更没什么学的。总是要德增，戒定慧都要在弟子之上。那么，这个做善知识的人，就自己要自问，这个自己到底戒定慧有没有了。

　　今天我收到个电话。他一个做老师的，他说他现在不想教书了，要去修行了。他在那边他的学生都很用功，自己戒定慧也没有很大的成绩，感到很惭愧。这个就是自己有这个警觉心了。有的还无所谓，他自己戒定慧都不行，就是嘴巴里会说一套，还高高在上，那个就不行。

　　丁五 有勇：益他无畏无倦者。

　　有勇气。要调伏众生要有勇气。有的人归依弟子是当大官的，拍马屁都来不及。哪里不对要指责他，不敢说了。那么，弟子有不对的地方，就是要说，无畏就是不要害怕。我们有些人再有钱，再好，不符合我们授戒的，不能收。这个也是要有一定勇气了。没有勇气马屁都来不及了，要拍下去了，钱多嘛。“无倦”，教弟子不要厌倦。“这个人教了教不好的”，不想教了。也不要厌倦。那么，太多了，不想教了，那个少一点好了。这个也是厌倦的表现。有勇的话就是益他无畏，还要无倦。这个样的人，那就悲心了，跟下边悲心是一样的。

　　丁六 经富：有多闻者。

　　那就是学的经，三藏要学得多，经律论都能精通的最好。那么，不能全部精通的，要多闻，比一般的知道得要多一些。

　　丁七 觉真：了实义者。

　　一切法空的道理，实相的道理能够知道的。能证到的是更好，再等而下之，要通达——中观的道理，法空的道理，要确实明白，从教理上能够通达的。能够现证到的那是最高等的了。即使没有证到，能够通达，从教理上能够没有什么滞碍的。这是觉真。真，就是空性的道理。

　　丁八 善说：不颠倒者。

　　说法的时候，善巧地说，不颠倒。不颠倒就是说一方面你要依这个逻辑，就是宗因喻的因明来说。一方面要符合佛的道理，就是三法印，实相印。不偏离的，不颠倒。如果你说法，口才倒很好，但是没有逻辑，东说一句，西说一句，甚至于前后相反。或者你讲的法跟佛教背离了，像提婆达多一样，讲的都是法相名词，讲的道理跟佛都是唱反调的，那也不是善说，那是恶说。

　　丁九 悲深：无希求者。

　　摄受弟子，利他，没有什么希求。不是我要弟子多，供养我的多，名气大，或者是可以得到一定的权力。人多了嘛，权也大了。没有这个。

　　丁十 离退：于一切时恭敬说者。

　　再疲劳，再不耐烦的时候，有人来问，都是恭恭敬敬地给他说。佛要临涅槃的时候，一个人来求度，佛还是度了他。所以说离退。就是临涅槃的时候，他还要以悲心度人，这是我们的榜样。

　　那么，这个十个功德里边。利他的，自利的，分两种。自利的有六种。第一个，调伏，寂静，惑除，跟德增，跟经富，还有觉真，这都是自利方面的功德。那么，第五个有勇跟悲深，跟最后离退，还有一个善说，这四个是利他的。所以，善知识他要具足这十个功德，自利利他都圆满的。这样的人可以依止。那么，你们回去之后，就看你们的那个地方要符合这个十个条件的人可以依止他，可以跟他学。如果没有的，那就不敢去了。

　　那么，这个十个条件都具足的人现在好不好找？我还说个话，不好找。那么，以前，这个《广论》里边博多瓦(阿底峡尊者的弟子)，他的说法就是说，三学要全，调伏、寂静、惑除，这个要全。通达实性，就是觉真，要有。还有个悲心。这个是主要的。这几个，就是三学，戒定慧，第一二三。再加上通达实义，第七个。再加一个悲心。这几个是不能少，主要的。

　　那么，现在来说，这样子的人也不好找了。那么，康萨仁波卿的传承，就是说两个。一个是调伏，一个是悲深。有这两个条件的，你可以依止他，没有这两个条件的，其他八个都有，不能依止。这个很重要。你说神通也有，勇气也有，说也会说，他又能讲空性，他也离退，一切事都是这个舍得干的，舍得跟你说的。但是，没有戒，没有悲心，他的要求是名闻利养。要自己出名，或者摄受大批的人要拥护他，或者要人家恭敬他，要供养他。这样的人不能依止。调伏更重要。如果没有调伏的，不讲戒的人，绝对不能依止。能讲戒的，即使他什么都没有，可以亲近他。如果他再有个悲心，那就是可以依止了。如果这两个没有，其他都有，不能依止。这个话你们要听清楚，这是康萨仁波卿、海公上师的教授、传承。

　　这十个里边，最重要的，戒是必定要有的，不持戒的人不能亲近。因为我们修行一定要持戒，才能最后得到涅槃。他自己都不持戒，怎么能教弟子证到涅槃呢？三学从戒下手。固然戒里边，定里边互相地渗透。戒里也有定，定共戒就是定来的，道共戒就是道来的，无漏智慧来的。那么，但是下手是别解脱戒，菩萨戒。如果这一个都不讲究的话，上面的高层次的东西不会有的。所以说，善知识他如果不讲戒律的话，他认为是圆融得很，什么都可以随随便便的，“酒肉穿肠过”，这么说一套的，你就不要去了，这个人就不能亲近了。那么，另外一个是他有悲心的，不是为了摄受广大的徒众。贪自己的名利，名闻利养的，那就是要不能亲近。那么，今天，我们重要的是讲这个，把这个颂念掉之后时间也到了。

　　颂　调伏寂静断伏惑　德增有勇阿含富

　　觉真善说悲愿广　离退十德堪依止

　　若无全具此十德　应具悲心与调伏

　　“调伏寂静断伏惑”，这是第一二三个。调伏，寂静，断伏惑就是惑除。“德增有勇”，第四个就是德增，第五个是有勇，第六个是阿含富，学得多的，三藏多闻的。“觉真”，第七个，能够通达实相的，或者证到实相的。“善说”，善巧说法的。“悲愿广”，悲深。离退。这个十个功德具足的，“堪依止”，能够依止他。“若无全具此十德，应具悲心与调伏。”假使十个功德不能全的，那么根据博多瓦的五个，戒定慧，达实性，还有悲心，这五个。如果这五个还不够，那就是康萨仁波卿的教诫了，要具悲心跟调伏。而先决条件是调伏。调伏有了之后还有悲心。有这两个条件的，就可以依止。假使这两个条件没有的，尤其是没有调伏的，再好，不能依止。这个话是康萨仁波卿，海公上师亲自传下来的。希望你们要离开这里的那些居士，要把这个记住。

　　你们到东北去，你们要找善知识。当然，你学法不能没有善知识，那么，善知识的标准，今天告诉你了。该怎么样子的善知识可以依止，怎么样子的不能依止。这样子，你就不会给天魔外道的邪道牵了鼻子走，自己有一个标准。因为，哪些是正法，哪些是相似法，你是才学，怎么会知道呢？有很多学了…

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