..续本文上一页很多的还会上当。那么，这个东西，你一定要抓住了。这个你再不抓住的话，那你这一辈子没有指南针的，东漂西漂的，漂哪里去，你自己也没有一个方向。正的邪的，正道只有一个，邪道却是无数。那很容易走入邪道。所以说，今天这一科，是重点。就是对你们要走的那些，一定要把这个记住，反正你们把这一本书也带回去了。十个条件具足的是善知识，不具足的，五个，再不行的，两个。两个再不行的，不行了。这两个是不能少了。就是一个戒，一个悲心。这个就是最起码最起码的。好，今天就讲到这里。

　　第五讲

　　我们讲这个宗喀巴大师的《显密修行次第科颂》，是从宗大师的《菩提道次第》里边摘下来的。那么，菩提道次第，这一本书，是宗喀巴大师学的显教，把整个的佛的一代时教——三藏十二部贯穿之后，他就写了一本《菩提道次第广论》。那就是说，整个的宗大师的显教的学习的心得，都在这本书里边了。那么，这一本书，开始是《广论》了，广辩道理的。里边很多有因明，引证了来辩明道理。所以，后来宗大师感到这个书，能够理解的，不是普遍性的。有一些他教理学得深的，才能理解这一部书。有一些他时间不够，或者教理学得不太多的，就有困难。这个我们也知道，法尊法师在藏地学《广论》的时候，开始的时候，人是非常多，满满一堂。慢慢地就少下去，最后这个止观章，是一个难度最高的问题，基本上退完了。最后止观章学完毕业的时候，就他一个人。那么，也就可以知道这个书是不好懂的。那么，宗大师他是悲心了，他后来又作了一部《略论》 。 《略论》是重在修行，广辩道理的那些就略掉了。这个书，但是还是比较深的。

　　那么，宗大师的母亲，在八十岁的时候，宗大师从小出去后，希望他回来一次。那么，把她的白头发请人家带去跟宗大师说，他的母亲以前年轻，现在已经头发白了，八十岁了，希望宗大师回来探亲一次。宗大师看了也很感动，那么他要准备回去。但是，走到某一个地方，事情非常多，都是法上的事情。他就想，为了法，不能为自己个人的亲属关系把法中断了，是不行。所以，后来又回去了，没有回他家乡去。那么，他就派一个人，就作了这个《菩提道次第摄颂》，就给他母亲。因为他母亲年纪大了，要很简略的方法修。同时，也画了一张像，他自己像。因为他母亲要见见他人，他就请人家画一张像。画了去，同时作了个最略的《摄颂》带回去。那么，他母亲很希望他宗大师回来，一看他的侍者来了，宗大师没有来，心里就不大舒畅了。那么，那个送信的人回去之后，就把宗大师的像打开来。打开之后，那个像对他母亲就喊了一声“妈妈”。他的母亲非常感动——宗大师有成就了。那么，他在弘法利生，也不要打扰他了。同时，他带来的《摄颂》，她也可以拿来修行了。那么，她就把这个事情放下了。

　　所以，宗大师一辈子出了他的家乡之后，没有回去过。这是为法。我们所以说，有的人他是不断地要探亲，这个把宗大师对比一下，也可以看看我们的根器是如何的差了。

　　那这个宗大师的菩提道次第是三种。一种是《广论》，一种是《略论》，还有个《摄颂》。《摄颂》最略的，《广论》最广的，《略论》，中间的。那么，我们这个菩提道次第的《科颂》，是海公上师在学这个菩提道次第，在藏地学的时候，把他的摘要摘下来便于自己修的。在前面我们已经讲过的那个求加持颂，那是里边又是更略的一个修法。这个求加持颂大家听过了，整个菩提道次第，从道前基础一直到这个上士道,(5B)止观，乃至密宗道，都在里头。所以说，《菩提道次第论》，《密宗道次第论》的要点都在里头。

　　每天如果学过那些的，这样地念一道，就是修一道。但是，你没有学过的，那就是说打不开了。那么，听过一道讲，文字里边能够知道了。但是，真正内涵，还是打不开，尤其是密宗道次第里边的那些。那就是比较困难。那么，这个前面求加持颂，也是个修法，每一天念一道的话，它就是整个的一个修法复习一道。同时，每一个颂都有求加持，那就是求宗大师加持我们，每一个颂都能够快快成就。

　　那我们《五字真言》，海公上师就把这个颂放在里头。这个意思，也是让大家摄修一道。就是修一座《五字真言》的时候，把这个整个菩提道次第呢也是摄修了一道。这个就看我们的水平了。如果法修得好的，念这个颂的时候，就把整个的菩提道次第，密宗道次第都修了一道。如果没有修好的，那就是念一个文就完了。那么，这个是我们讲过的。

　　在整个《科颂》里边，我们要学法，这个道前基础。这个道前基础就是说，我们要学法，有条件的。在一定条件之下才能学法，没有这个条件，学法的机缘就没有，就听不到了。那么，这个条件我们前面都讲过了，今天是重复一下。就是要八个有暇，十个圆满。

　　八个有暇里边，他就指出，这个六道轮回里边，我们说五趣，或者六道，三恶道是不能学法的，除开了。五趣说起来，就是三恶道除掉了。那么，无想天等除开。那就是天了，无想天本是外道天，当然不能学佛法。那么，《广论》里边就包含有无色界天。无色界天里边他们入定，定的味道很好，他也不想学。那么，还有一个更广的就包含欲界天里边的，享受太多了，也不能学法。那就是说，整个的五趣里边，三恶道不能学，天趣也不能学，唯一能学的是人道。人道里边还要除北俱卢洲，北俱卢洲享受太好，他不能学。那么，只有三洲。三洲里边，还要除掉一些盲聋喑哑，就是虽然是一个人，但是，他听经耳朵是听不到，看书眼睛看不到，要说话又不能说。这些人也不能学法。那么，世智辩聪，他学了世间上一套，他对佛法是不相应的；给他讲，他用自己的一套来顶住。那么，这些人又是排开。人间里边也排了很多了。那么，还有这个正法灭尽的时候。佛出世的时候，他的弟子讲法的时候，才能学。如果佛法灭掉了，自从我们这个释迦牟尼教法，现在是末法时期。末法一万年，这个一千多年过了。那么，还有九千年不到一点。如果这九千年过去后，佛法就没有了。没有之后，你要修佛法，那也没办法了。

　　所以，八无暇里边，我们看一看，真正能学的，是人。还要除了北俱卢洲，还要除了盲聋喑哑，还要除了世智辩聪，还要除开正法灭尽的时候。那留下的机会很少很少，就是人身难得，佛法难闻，就是这个意思。那么，得了这个有暇之后，这是第一个条件，基本条件有了。

　　但是，要充分地能够修佛法，还要十个圆满。要生了人中，那就是前面说的，只有人道才可以学了。还要得丈夫身，或者男的，女的。人道里边有些非男非女的，生理不健全的，也要排开。那么，还要这个处所圆满，要在佛法的那个四众讲经的地方。自己要根支不缺，就是没有盲聋喑哑。性不顽嚣，那些根器要比较好的，那些能够知道善恶的，可以接受法的，还要没有业障，不造五无间罪的。还要信解圆满，就是说对佛教有正信的，不信外道的。如果信了外道就不能学。那么，这是内部自己要具足这五条，才有这个充分的条件去学佛。

　　那外边的环境，还是有五条。要碰到佛出世，佛来教。出世之后还要说法了，佛或者他的大弟子说法。他的弟子说法，他的能够证道，那么，证道之后，他要传给他的弟子，一个个传下去，就是法流不断了。那么，还要最后资粮圆满。就是说，我们学法的那些物质的条件，饮食衣服卧具医药等，这些要圆满。

　　在这个《广论》里边，就说这个，碰到佛跟他的大弟子说法。这个我们在末法时期是没有了，是没有缘了。但是我们等流下来的，还有人说法，这个教还没有灭掉。这个，我们说也可以算一个圆满。也说是有一个条件。那当然是跟佛在世，他的大弟子有修有证的那个时候，就是正法像法的时候是差得远了。但是，总算还是可以，不是说绝对不能学。那么，在这个情况之下，我们想一想，我们能够学佛法是非常之不容易。那么，碰到之后，就不要轻易放掉。不要随了自己的习气，这个顺着自己的就是来了，什么事情不顺了，马上就跑了。你要想一想，你这个机缘是千载难遇的。你随便跑了之后，就是把自己过去的善根，辛辛苦苦争取到的一些机缘抛弃掉了。这是很愚痴的事情。

　　下边，就是说，有人这个学法条件有之后该怎么做呢？那就是说，第一个就是亲近善知识。这个我们以前也讲过。亲近善知识他要亲近的什么人？不是说看到一个人就可以亲近，也不是说看了这个人长得好象很像一个道貌岸然的，或者他有些神通，就去亲近。这个不是从表面现象看的，要根据他的内在的功德来看。这内在的功德分几条？十条。

　　第一条是戒。

　　第二条是要有定。

　　第三是要慧，什么慧？除烦恼的慧。我们说人聪明聪明，你聪明得很，烦恼很重，是笨，并不是慧，没有慧。真正有慧是断烦恼的。智慧断两个障，一个是烦恼障，一个是所知障。能够断这两个障的，是叫智慧。不能断这两个障的，都不能叫智慧，这是世间的辩聪。这个世间上认为他是聪明，我们佛教里看是笨得很。烦恼又不能断，所知障也不能断，这个有什么聪明呢？

　　还要德增，功德一个是说要比弟子要高，第二个，他本身要不断地上进，不是停留在一个水平就不动了。

　　你还有，要有勇。有勇就是说，在任何险要的环境之下，利他的事情不退。对自己的弟子，管你是做什么，国王出家的也好，该呵斥就得呵斥。不是讲面子，或者是碍于人情，或甚至于怕报复等等，该教的就不教。这是有勇。

　　还得要经富。这个佛的三藏十二部最好是精通，就通三藏，多闻。

　　觉真，就是证到这个空性的。假使没有证到的，了达空性的也可以。

　　还有一个，就是第八，善说。说的时候，要不颠倒，有次第，按了法印，按了三支比量，就是因明。这样子说，不是乱说。

　　最后，第九，是悲深。给人说法并不是有所求，并不…

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