..续本文上一页是要求名求利求地位，求什么，那就是还是没有离开烦恼。真正地要利生，弘法，是无所求，对自己也没有什么希求，就是为了正法住世，度众生的苦恼。这样子弘法利生的，要这样子的人。
第十个，最后一个，一切时候都是不怕疲厌。哪怕你，我们说释迦牟尼佛就是最能够实行这个十个功德的，他在要到双林去，要般涅槃的时候，路上走得很疲劳，坐下来休息一下。但是有一个人，他要来求佛剃度。佛还是慈悲，给他剃度，给他说法，结果他证阿罗汉。所以说，在即使要临死之前，还那么悲心，把自己的痛苦都忍下去。这个，弘法利生的人也要这样子做。
那么，这十个功德，我们说前面的三个戒定慧跟第四个就是德增，还有第六个，就是经富，多闻的，还有最后第七个，证到空性的，或者是了达空性的。这是自利功德。那么，利他的呢？就是第五，第五就是有勇了，教化众生要有勇气，不能是害怕。有的人说：“哦，这个事情我干不了，哦，这个时代我不敢出来。”这个就完了，哪个出来呢？你不出来，邪魔外道就出来了。那整个的佛弟子都去信邪的去了，那就是正法的要灭掉了。第八个，说的时候善说，这个是利他的。悲深，悲悯众生的苦恼而说法，不是为自己求什么。最后是离开一切疲劳，不退。这个都是利生的。
那么，我们说，利益众生就是要说法。佛的三示导，神通，记心跟教诫示导1。这个里边最真正是能够度众生的是教诫，讲法。神通仅不过使他起一个心，信心而已。你显了神通之后，他对你相信了。但是你解决不了问题。要记心，就是知道他的心，也是帮助你说法。但是，你如果不说法，知道他心，那也没用。仅不过是使他信服。但是，你没有东西教他。佛教里边，《俱舍论》也有这个话，说佛教里边度众生，不是他身上拿个水给他洗干净，或者拿个手把他拉出来。并不是这样子的救，真正的救就是说法，使他自己开悟，把自己的这个迷、无明除掉。这才是真正的度众生。那就要说法了。所以真正的度众生是说法，并不是显神通等等这一些。
而我们末法时期的众生偏偏是颠倒的。说法，怕麻烦，听到是那么多，讨厌道很，听不进去。哪里有神通，赶快去跑，这个对自己有利了。他认为有神通的人就可以把你拔出苦难了，这个是妄想。要避苦难的话，神通有一定的限度的，在你业报的范围之内，他可以起一些作用。超出你业报了，就不能起作用的。我们说最大神通的，佛的弟子目犍连尊者，成了阿罗汉之后，因为过去业障。他是前辈的时候，他骂过他母亲，他说：“你这个人该被人家打成肉酱。”骂了他母亲这么一句话。后来他就生生世世给人家打成肉酱。乃至成阿罗汉的那一辈子，还是给人家打肉酱。他是神通第一。但是，当外道来的时候，他就被他们打死了，并没有用神通逃掉。所以说，不要迷信神通。
这是我们都讲过的了。下边，我们要讲了。前面的我们的讲依止善知识，善知识标准提出来了。但是，我有这个经验。尽管你把标准提给大家，讲给人家听。而一般听的人，真正选择善知识的时候，都不依这个标准。他看到善知识来呢，都忘掉了，就是看表面现象了，听人家说的。这些就是所见不鲜。我们就看到很多现在有些自封什么法王的，自封什么金刚上师的，相信的人就成千上万。他的灌顶也是很多人去争取，他也不辨，到底该不该去。当然有些人没有听过菩提道次第了，但是，很有些人听过菩提道次第的，也是这样子。那么，这就是愚痴了。你听了经之后不能用，那听了就白听了。听了经之后，要运用，这才是有益。
今天，我们想补充一点。这个因为在我的经验里边呢，不说呢，很多人会受这个害。说一下呢，并不是说我们讲的人自吹自擂，仅是根据佛的话讲一下。因为弘法的不是我一个人，很多。那么，这个话也不是对一个人说的。不说，听的人恐怕就是要遭一些损失，那么，我们还是要讲一下。这是根据菩提道次第来的。我们把这个给大家念一下。就是亲近善知识的好处，跟不亲近的坏处。很多人就是说，好象是善知识他也分不清楚，什么是善知识，什么不是善知识。亲近之后，他又很这个不在乎。一下就跑了，一下就走了，好象是人家要拉你来听经一样的。这个我们说学法是为了度自己的苦，并不是人家要搞一个道场，搞热闹，找几个人来凑和凑和。这个意思搞错了。要走的你尽管走，你自己决定自己。要学法的，也还是靠自己，这个不能勉强。那么，现在我们根据菩提道次第的亲近善知识有什么好处，不亲近有什么坏处。这个我们还是有必要给大家说一下。
依止胜利——引《菩提道次第广论》
第四亲近胜利者2。近诸佛位，诸佛欢喜，终不缺离大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜，终不违越菩萨所行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐渐增长，悉能成办现前究竟一切利义，承事师故，意乐加行悉获善业，作自他利资粮圆满。
它这里说，凡是能够亲近善知识的，“诸佛欢喜”。因为佛怕众生受苦，你能够亲近善知识，可以纳入正轨，不会去做坏事，那就不会受苦。做了坏事才受苦。那么，有善知识摄持，就可以有形无形地把你摄住，不走入那些险道，不做坏事。那么，诸佛欢喜。假使不离开大善知识的人，他不会堕恶道。这个也很可以想象。既然依止善知识不做坏事，三恶道就不会去了。恶道的烦恼不能胜，就是说，真正能够以真诚的信心依止善知识的，一切烦恼不会把他战胜。就是说，烦恼不会把他动摇的。那你信心不足的时候，你起了烦恼，那是另外的事情了。凡是起烦恼之后，你自己要动摇，要什么，都是信心不足的后果。
“终不违越菩萨所行”。真正能够亲近善知识的人，他绝对不会离开菩萨戒。“于菩萨行具正念故。”因为他依止善知识，对菩萨的那些戒，他有正知正念，知道这是该做的，这不该做的。既然自己有正念，就不会违越。那个，这样子做，功德资粮慢慢地增长，福德、智慧的资粮慢慢增长。能够成办现前的、究竟的一切义利。现在的义利能够得到，现下的一些成果。究竟的义利，成佛度众生。这个都慢慢地，一步一步都能达到。“承事师故，意乐加行悉获善业”，因为你好好地承事你的师长，你这个意乐加行都可以做到好的了。那么，自他的资粮都慢慢会圆满。
如是亦如《华严经》云：“善男子，若诸菩萨，为善知识正所摄受，不堕恶趣。若诸菩萨，为善知识所思念者，则不违越菩萨学处。若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”
《华严经》这么说，善男子，假使一菩萨，“为善知识正所摄受”，就是说为善知识摄受的那些人，菩萨就是发了菩提心的人，他是不堕恶趣的，不会到恶道。于善知识摄受的绝对不会堕恶道，这是《华严经》说的。“若诸菩萨，为善知识所思念者”，假使这个菩萨，这个弟子，于善知识所思念，忆念他的，“则不违越菩萨学处”。只要这个善知识经常忆念他，当然会要护持他。经常在他心里边嘛，他要照顾你，你做错了要跟你说了。所以，这样的人不会违越菩萨戒，不会犯戒。“若诸菩萨，为善知识所守护者，胜出世间。”他可以出世间的功德都能圆满。“若诸菩萨，承事供养善知识者，于一切行不忘而行。若诸菩萨，为善知识所摄持者，诸业烦恼难以取胜。”就是说，承事供养善知识的人，他一切行不会失去正念，都是正知正念而行。为善知识摄持的那些人，一切业、烦恼不会战胜他。就是说，不会被烦恼业战胜。可以控制自己不造业，不起烦恼。这是善知识的好处。
又云：“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。于善知识，言教无疑，则能近于诸善知识。作意不舍善知识者，一切利义，悉能成办。”
又说，“善男子，若诸菩萨，随善知识所有教诫，诸佛世尊心正欢喜。”假使听了善知识的教授教诫而做的，那么，一切佛菩萨都很欢喜。“若诸菩萨，于善知识所有言教，安住无违，近一切智。”只要依据善知识的言教好好地做的话，很快就会成佛。这个我们说不稀奇，不要说一定善知识是那么高，他才能够成佛。我们说，这个最现实的例子。阿难陀，这是佛的多闻第一弟子。他因为听得最多，佛的经他都听过，所以他善于说法。他说法以后，他自己在佛灭度之前，只有证了个初果。但是，他的弟子，四果阿罗汉的，乃至菩萨登地的都有。这是听了他的法，得好处的就不少，不仅仅是限于他初果以下的。那么，就是说，他可以很快地近一切智，成佛。“于善知识言教无疑，则能近于诸善知识。”假使你对善知识说的话，他的教诫，没有怀疑的，那你可以亲近善知识。否则的话，你远离了，自然远离了。对他有怀疑，你怎么亲近？亲近不了。“作意不舍善知识者”，他心里不舍离善知识的人，“一切利义，悉能成办”。一切好的事情，都会成办。那反过来说，对善知识作意舍离的话，一切好事情就成办不了。那么，做的是坏事了。
《不可思议秘密经》中亦云：“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重。若如是者，闻善法故成善意乐，及由彼故成善加行，由是因缘，造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。由是不作恶业，作纯善故，能令自他不起忧恼。由能随顺护自他故，能满无上菩提之道，故能利益趣向恶道诸有情类。是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮。”
另外一本叫《不可思议秘密经》里边这么说。“若善男子，或善女人，应极恭敬，依止亲近承事尊重”，就是说，善男子善女人应当最恭敬地去依止亲近那些善知识。假使这样做的话，“闻善法故，成善意乐”。因为听了善知识的法，你就成就你的善的意乐心，就是心地变好了。“及由彼故，成善加行”…
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