..续本文上一页，一个是心变好，一个是行动也变好。有了好的意乐心，当然行动也是好的。“由是因缘，造作善业，转趣善行。能令善友，爱乐欢喜。”这样子做的话，不断地造善业，做好的事情，能一切善友都生欢喜心。“由是不作恶业，作纯善故。”也由这个原因不做坏事，做的都是纯粹是好的。“能令自他，不起忧恼”，自己做了善事，不会起烦恼，不起忧愁的心，对人家也不起忧恼的心。这是自利利他。“由能随顺护自他故，能满无上菩提之道”，既然你能够使他人、自己不起忧恼，这样子利益自他的话，很快就成无上菩提之道。“故能利益趣向恶道诸有情类”，因为他这样子做的话，自己也很快成佛道。那么反过来，一切趣向恶道的众生，就是不好的众生，他可以给他们做利益。“是故菩萨应依尊重，圆满一切功德资粮”，所以菩萨，就是说做弟子的，应当要好好地依止善知识，才能够圆满一切功德资粮。
复次，由其承事知识，应于恶趣所受诸业，于现法中身心之上，少起病恼，或于梦中而领受者，亦能引彼令尽无余。
假使说你承事善知识，就是供养善知识，承事就是给他，敬佑(川俚)他。你本来要在恶趣受的那些业，过去造的恶业，要到恶趣里，三恶道去的。因为你承事善知识，就在现在的身上，或者心上，起一点点的小的病，或者心上起一点点的不舒服的感觉，或者甚至于在梦中，受了一点不舒服的感受，把那些过去的恶业全部消尽。这个，我们就回想一下米拉日巴。他造了那个很大的罪，放雹子杀了很多人。他的这个玛尔巴上师就在他的身心现世把他折磨，折磨他受了一些苦，把那些罪全部消掉。所以，依止善知识，听善知识的话就有这么的功德，把恶趣的业能够消灭。只要现世受少少的一点苦，或者是身上的，或者心上的，乃至现世并没有受，梦中受一下，也把恶业给消掉了。所以这个是大便宜的事情。
又能映蔽供事无量诸佛善根，有如是等最大胜利。
这里一句话，更厉害。他说你真恭敬承事善知识，比你去恭敬供养承事无量的佛菩萨，这个功德还要大。这个有的人就不相信了。善知识不是佛，怎么一个善知识的功德那么大呢？一般就是这么解释：你供养佛，佛吃点东西没有？你供上去，你收下来，你看一看，少了一点没有？而善知识，你供养他东西他吃下去了，真正受用。所以说，这个功德不可比。一个是佛跟你没有缘，你亲近不了。善知识，你还有缘，他能够给你做摄持。所以说，真正的，你真正接近的是善知识。你因为你没有福气。如果说正在佛世，佛就是善知识。我亲近了佛，佛就是我的善知识。但是，我们没有生在佛世。没有这个因缘碰到佛的话，那善知识就是佛的代表。你亲近供养他的功德，就是很大的。这是经上的话，不是我们故意地编一套。
《地藏经》云：“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思议。”
《地藏经》里边这么说，“彼摄受者，应经无量俱胝劫中，流转恶趣所有诸业，然于现法因疾疫等，或饥馑等，损恼身心而能消除，下至呵责，或唯梦中亦能清净。”《地藏经》也同样是说这个话。本来你无量劫以来，造了很多的罪，要流转恶趣的罪。你能够恭敬承事善知识的话，在现在，或者是害点病，或者是受点饿。这样子身心受一点小苦，就把你无量劫来的罪都消完了。甚至于还不害病，还不受饥馑，只要给善知识呵斥，骂两句，或者梦里边受一点小的折磨，就会把这些过去的无量劫来的业障。(缺)强调依止善知识的重要性，也就是说他的功德之大。
下边，“虽于俱胝佛所，种诸善根，谓行布施，或行供养，或受学处，所起众善，然彼仅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思议。”这是《地藏经》说的，他说你过去，俱胝佛，俱胝佛是无数的很多的佛，在很多的佛面前，种了很多善根。什么善根？布施、供养，或者是受诸学处等等，如法修行。这些善法，你积了很多的善根，但是你只要上半天，只要半天的功夫，在善知识面前去做的话，能够映蔽，把那些功德都盖住。就是说超过那些无量俱胝劫佛面前所做的功德。那么这个一般人是信不了，但是《地藏经》说的，这些都是经上说的话。
所以说，承事尊重，恭敬承事善知识的功德不可思议的。所以不要掉以轻心，以为这是无所谓的事情。正因为现在人太无所谓了，所以我强调，把这个念一道。过去是不念的。因为过去还没有发觉像这样子现在善根薄弱的众生，对善知识不但是认为是不屑一顾，甚至于毁谤。这个甚至于各式各样的不如法的事情。这是自己受苦的事情，不说的话就是你们自己受苦。
在色达一个出家人，就是我们这里去的。他写封信给我，叫我跟大家说一下。他就是说，在这里修了法的，传过法的人，已经上师跟弟子关系成立了，千万不要去做那些罪。他这个话是不是需要说？根本不要说。不但是密宗，就是显教，你哪怕你个剃度师，或者是一个受戒的和尚，都要当佛的看。如果你对他违背毁谤的话，受的罪都是无量无边的。不但是金刚上师的事情。所以，这个事情，你如果对这一点自己没有认识，那你受苦的事情就怪不得哪个去了。所以，我们现在正因为这些反映来了之后，我们还是要把这些话要说一下，免得自己造罪。
又云：“诸佛无量功德神变，应观一切悉从此出，是故应如承事诸佛，依止亲近供事尊重。”
(6A)佛的无量无边的功德神通，都是从依止善知识来的。善财童子五十三参大家都知道，就是这么来的。所以说，要亲近善知识，要好好地供养。
《本生论》亦云：“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”
《本生论》，一部论，这是我们汉地没有翻。“悉不应远诸善士，以调伏理修善行，由近彼故其德尘，虽不故染自然熏。”只要不离开善知识，你好好地依他修行的话，他的功德，你可以沾到他的边。就是等于说你熏香一样，在芝兰之室，你进去之后，自然身上有香气。只要好好依止善知识，善知识的功德都在你身上，这个可以沾到光。
博朵瓦云：“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识所有功德，不能熏染，略有少过，即便染着。故于一切略略亲近，悉无所成。”
博多瓦说，“我等多有破衣之过，如拖破衣，唯着草秽，不沾金沙。其善知识所有功德，不能熏染，略有少过，即便染着。故于一切略略亲近，悉无所成。”他就是说，亲近善知识的一些不善巧的方式。这个博多瓦是阿底峡尊者大弟子。他说，“我们这一批人，都有一个毛病，就是穿破衣。”这个破衣什么意思？他说，穿了个破衣服，衣在地上拖，他身上沾的都是泥巴、草。金子不会沾在上边的。那么，我们同样等于穿了个破衣。你亲近善知识，只看善知识的过失，没有看他的功德。结果，虽然亲近善知识，一无所成。专门去看过失了，不但是一无所成，还造了很多罪。
那么，这是依止善知识有这么多的好处。这是经典里边，宗大师特别集中起来强调这个功德之大。那么，下边一个，就是不亲近的过失，不依止的过患。那么，我们当然说，依止善知识，当然只要是善知识都是亲近，不是说某一个人，非要盯了那个不可。这也不是这个话。
不善依过患——引《菩提道次第广论》
第五不依过患者。请为知识若不善依，于现世中，遭诸疾疫非人损恼，于未来世，当堕恶趣，经无量时受无量苦。
假使不亲近善知识的话，“于现世中，遭诸疾疫非人损伤”。你不依止善知识，就是没有人摄护你了。我们前面不是说了，依止善知识有有形、无形的摄护，可以保护你，有形地或者无形地保护你。如果你没有善知识有形无形保护的话，这一辈子就会碰到疾疫——瘟疫，或者非人的损害，一些非人损恼你。这个我们碰到的很多人都有，有些非人来损恼他。这是现世。“于未来世，当堕恶趣”，下辈子堕恶道。“经无量时受无量苦”，这个恶道里是无量无边的时间受不完的苦。
《金刚手灌顶续》云：“薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖；秘密主，然当略说，勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”
《金刚手灌顶续》云：“薄伽梵，若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？”在一本密宗里边《金刚手灌顶续》，一部经，他里边有个问答。他问佛，薄伽梵，假使有人毁谤阿阇黎、毁谤善知识的，他感什么报？“世尊告曰，金刚手，莫作是说。”佛就告诉他，金刚手，这个话你不要说了。“天人世间，悉皆恐怖”，一说的话，天人世间听了都会害怕，恐怖起来。“秘密主，然当略说”，但是，不说也不好。那么，不要广说，稍微说一说。“勇士应谛听。我说无间等，诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”那么，我广说的话，一切天人听了都会恐怖，那是害怕，现在就略说。略说怎么说呢？凡是毁谤阿阇黎的，他感的果报呢最苦的地狱。无间地狱等等——金刚地狱等等，就是他生的地方。所以，他将来生的地方就是最苦的地狱。在那里住什么时候？无量无边劫，受的时间极长。无边的劫，就是很长的时间。这个整个的世界成坏，一个成住坏空，是个大劫。那么，他要无边的劫都在地狱里边，最苦的地狱受苦。所以说，一切有情千万不要毁谤善知识。这是毁谤善知识的果报是无边。这个说这么说，能听进去的人呢，是不是听得进，这是个人的根器的问题。
《五十颂》亦云:“毁谤阿阇黎, …
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…