..續本文上一頁，一個是心變好，一個是行動也變好。有了好的意樂心，當然行動也是好的。“由是因緣，造作善業，轉趣善行。能令善友，愛樂歡喜。”這樣子做的話，不斷地造善業，做好的事情，能一切善友都生歡喜心。“由是不作惡業，作純善故。”也由這個原因不做壞事，做的都是純粹是好的。“能令自他，不起憂惱”，自己做了善事，不會起煩惱，不起憂愁的心，對人家也不起憂惱的心。這是自利利他。“由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道”，既然你能夠使他人、自己不起憂惱，這樣子利益自他的話，很快就成無上菩提之道。“故能利益趣向惡道諸有情類”，因爲他這樣子做的話，自己也很快成佛道。那麼反過來，一切趣向惡道的衆生，就是不好的衆生，他可以給他們做利益。“是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧”，所以菩薩，就是說做弟子的，應當要好好地依止善知識，才能夠圓滿一切功德資糧。
複次，由其承事知識，應于惡趣所受諸業，于現法中身心之上，少起病惱，或于夢中而領受者，亦能引彼令盡無余。
假使說你承事善知識，就是供養善知識，承事就是給他，敬佑(川俚)他。你本來要在惡趣受的那些業，過去造的惡業，要到惡趣裏，叁惡道去的。因爲你承事善知識，就在現在的身上，或者心上，起一點點的小的病，或者心上起一點點的不舒服的感覺，或者甚至于在夢中，受了一點不舒服的感受，把那些過去的惡業全部消盡。這個，我們就回想一下米拉日巴。他造了那個很大的罪，放雹子殺了很多人。他的這個瑪爾巴上師就在他的身心現世把他折磨，折磨他受了一些苦，把那些罪全部消掉。所以，依止善知識，聽善知識的話就有這麼的功德，把惡趣的業能夠消滅。只要現世受少少的一點苦，或者是身上的，或者心上的，乃至現世並沒有受，夢中受一下，也把惡業給消掉了。所以這個是大便宜的事情。
又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。
這裏一句話，更厲害。他說你真恭敬承事善知識，比你去恭敬供養承事無量的佛菩薩，這個功德還要大。這個有的人就不相信了。善知識不是佛，怎麼一個善知識的功德那麼大呢？一般就是這麼解釋：你供養佛，佛吃點東西沒有？你供上去，你收下來，你看一看，少了一點沒有？而善知識，你供養他東西他吃下去了，真正受用。所以說，這個功德不可比。一個是佛跟你沒有緣，你親近不了。善知識，你還有緣，他能夠給你做攝持。所以說，真正的，你真正接近的是善知識。你因爲你沒有福氣。如果說正在佛世，佛就是善知識。我親近了佛，佛就是我的善知識。但是，我們沒有生在佛世。沒有這個因緣碰到佛的話，那善知識就是佛的代表。你親近供養他的功德，就是很大的。這是經上的話，不是我們故意地編一套。
《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。”
《地藏經》裏邊這麼說，“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然于現法因疾疫等，或饑馑等，損惱身心而能消除，下至呵責，或唯夢中亦能清淨。”《地藏經》也同樣是說這個話。本來你無量劫以來，造了很多的罪，要流轉惡趣的罪。你能夠恭敬承事善知識的話，在現在，或者是害點病，或者是受點餓。這樣子身心受一點小苦，就把你無量劫來的罪都消完了。甚至于還不害病，還不受饑馑，只要給善知識呵斥，罵兩句，或者夢裏邊受一點小的折磨，就會把這些過去的無量劫來的業障。(缺)強調依止善知識的重要性，也就是說他的功德之大。
下邊，“雖于俱胝佛所，種諸善根，謂行布施，或行供養，或受學處，所起衆善，然彼僅以上半日善，即能映蔽。承事尊重，成就功德不可思議。”這是《地藏經》說的，他說你過去，俱胝佛，俱胝佛是無數的很多的佛，在很多的佛面前，種了很多善根。什麼善根？布施、供養，或者是受諸學處等等，如法修行。這些善法，你積了很多的善根，但是你只要上半天，只要半天的功夫，在善知識面前去做的話，能夠映蔽，把那些功德都蓋住。就是說超過那些無量俱胝劫佛面前所做的功德。那麼這個一般人是信不了，但是《地藏經》說的，這些都是經上說的話。
所以說，承事尊重，恭敬承事善知識的功德不可思議的。所以不要掉以輕心，以爲這是無所謂的事情。正因爲現在人太無所謂了，所以我強調，把這個念一道。過去是不念的。因爲過去還沒有發覺像這樣子現在善根薄弱的衆生，對善知識不但是認爲是不屑一顧，甚至于毀謗。這個甚至于各式各樣的不如法的事情。這是自己受苦的事情，不說的話就是你們自己受苦。
在色達一個出家人，就是我們這裏去的。他寫封信給我，叫我跟大家說一下。他就是說，在這裏修了法的，傳過法的人，已經上師跟弟子關系成立了，千萬不要去做那些罪。他這個話是不是需要說？根本不要說。不但是密宗，就是顯教，你哪怕你個剃度師，或者是一個受戒的和尚，都要當佛的看。如果你對他違背毀謗的話，受的罪都是無量無邊的。不但是金剛上師的事情。所以，這個事情，你如果對這一點自己沒有認識，那你受苦的事情就怪不得哪個去了。所以，我們現在正因爲這些反映來了之後，我們還是要把這些話要說一下，免得自己造罪。
又雲：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”
(6A)佛的無量無邊的功德神通，都是從依止善知識來的。善財童子五十叁參大家都知道，就是這麼來的。所以說，要親近善知識，要好好地供養。
《本生論》亦雲：“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”
《本生論》，一部論，這是我們漢地沒有翻。“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然熏。”只要不離開善知識，你好好地依他修行的話，他的功德，你可以沾到他的邊。就是等于說你熏香一樣，在芝蘭之室，你進去之後，自然身上有香氣。只要好好依止善知識，善知識的功德都在你身上，這個可以沾到光。
博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德，不能熏染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”
博多瓦說，“我等多有破衣之過，如拖破衣，唯著草穢，不沾金沙。其善知識所有功德，不能熏染，略有少過，即便染著。故于一切略略親近，悉無所成。”他就是說，親近善知識的一些不善巧的方式。這個博多瓦是阿底峽尊者大弟子。他說，“我們這一批人，都有一個毛病，就是穿破衣。”這個破衣什麼意思？他說，穿了個破衣服，衣在地上拖，他身上沾的都是泥巴、草。金子不會沾在上邊的。那麼，我們同樣等于穿了個破衣。你親近善知識，只看善知識的過失，沒有看他的功德。結果，雖然親近善知識，一無所成。專門去看過失了，不但是一無所成，還造了很多罪。
那麼，這是依止善知識有這麼多的好處。這是經典裏邊，宗大師特別集中起來強調這個功德之大。那麼，下邊一個，就是不親近的過失，不依止的過患。那麼，我們當然說，依止善知識，當然只要是善知識都是親近，不是說某一個人，非要盯了那個不可。這也不是這個話。
不善依過患——引《菩提道次第廣論》
第五不依過患者。請爲知識若不善依，于現世中，遭諸疾疫非人損惱，于未來世，當墮惡趣，經無量時受無量苦。
假使不親近善知識的話，“于現世中，遭諸疾疫非人損傷”。你不依止善知識，就是沒有人攝護你了。我們前面不是說了，依止善知識有有形、無形的攝護，可以保護你，有形地或者無形地保護你。如果你沒有善知識有形無形保護的話，這一輩子就會碰到疾疫——瘟疫，或者非人的損害，一些非人損惱你。這個我們碰到的很多人都有，有些非人來損惱他。這是現世。“于未來世，當墮惡趣”，下輩子墮惡道。“經無量時受無量苦”，這個惡道裏是無量無邊的時間受不完的苦。
《金剛手灌頂續》雲：“薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？世尊告曰：金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖；秘密主，然當略說，勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。”
《金剛手灌頂續》雲：“薄伽梵，若有毀謗阿阇黎者，彼等當感何等異熟？”在一本密宗裏邊《金剛手灌頂續》，一部經，他裏邊有個問答。他問佛，薄伽梵，假使有人毀謗阿阇黎、毀謗善知識的，他感什麼報？“世尊告曰，金剛手，莫作是說。”佛就告訴他，金剛手，這個話你不要說了。“天人世間，悉皆恐怖”，一說的話，天人世間聽了都會害怕，恐怖起來。“秘密主，然當略說”，但是，不說也不好。那麼，不要廣說，稍微說一說。“勇士應谛聽。我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，終不應毀師。”那麼，我廣說的話，一切天人聽了都會恐怖，那是害怕，現在就略說。略說怎麼說呢？凡是毀謗阿阇黎的，他感的果報呢最苦的地獄。無間地獄等等——金剛地獄等等，就是他生的地方。所以，他將來生的地方就是最苦的地獄。在那裏住什麼時候？無量無邊劫，受的時間極長。無邊的劫，就是很長的時間。這個整個的世界成壞，一個成住壞空，是個大劫。那麼，他要無邊的劫都在地獄裏邊，最苦的地獄受苦。所以說，一切有情千萬不要毀謗善知識。這是毀謗善知識的果報是無邊。這個說這麼說，能聽進去的人呢，是不是聽得進，這是個人的根器的問題。
《五十頌》亦雲:“毀謗阿阇黎, …
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