..續本文上一頁是大愚應遭, 疾疠及諸病, 魔疫諸毒死, 王火及毒蛇, 水羅叉盜賊, 非人礙神等, 殺墮有情獄。終不應惱亂, 諸阿阇黎心。 設由愚故爲，地獄定燒煮。所說無間等，極可畏地獄，諸謗師範者，佛說住其中。”

　　《事師五十頌》就說這個話，毀謗阿阇黎的人，是最大的愚癡。他要遭什麼報？疾疫，瘟疫病；及諸病，各式各樣的病。“魔疫諸毒死”，魔放的毒，魔放的病，這都會碰到他。“王火”，王，王難；火，就是火災；毒蛇，那是毒蛇的災。水，水災；羅叉鬼的難。盜賊的難。非人的那些，“礙神”，就是說不好的神，遭他們的一些難。最後，殺死之後墮地獄。所以說，不要惱亂阿阇黎的心。假使你愚癡，做了之後，那麼，決定在地獄裏邊受燒煮的苦。那麼，什麼地獄呢？“所說無間等”，最苦的無間地獄。“極可畏地獄”，凡是毀謗阿阇黎人，就是佛說的，他就在裏邊要生的，要生到這個裏邊去。

　　善巧成就寂靜論師所造《劄那釋難論》中，亦引經雲：“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓。”

　　“善巧成就寂靜論師”，一個寂靜論師，他作的一本書裏邊，他也說一句話。他說，假使你“設唯聞一頌，若不執爲尊，百世生犬中，後生賤族姓”。只要他是說的正法，哪怕是一個頌，你不把他當師看的話，那將來你感的果報生在狗裏邊。狗是不知恩，那個是動物，它不知道感恩。那麼，這樣即使說人間，下賤裏邊去。過去我們在上海的時候，就是定公上師那個時候講經他說過的話：有一個修行人，他修得非常好，也很精進。但是，他總是成就不了。後來他去問一個善知識，那善知識就問他：“你觀想上師的時候，你把所有的教你的師都觀了沒有？”他說：“觀了。”“都觀了怎麼不成就呢？”最後，他說：“你再考慮一下。”最後的考慮到什麼呢？教他(ga ka ga na)字母的一個藏語老師沒有觀進去，那就是這個問題。你有一個師沒有觀在裏邊那就成就不了。所以，這個就是說對善知識不但是不要毀謗，哪怕你忘掉，對自己成就也是一個障礙。所以說，這個心生起之後，免得造一些不必要的罪。

　　那麼，這裏我們下邊就是說了，今天接下去要說的。前面是所依的善知識應當具這些功德，當然不是什麼人都是善知識。那麼能依的人，他也有一定的功德，才能夠依止。如果缺乏一些，那也得不到好處。所以下邊我們說能親近之事。

　　丙叁 能親近之事

　　善知識選定之後，自己要得法益的話，你自己也必須要一定的條件。這兩方面的，非常辯證的。單是一方面，你也得不了好處。能親近事，第一個是“意樂”。

　　丁一 意樂

　　戊一 信：常觀功德故。

　　意樂裏邊第一條是“信”，要有信心。信心從何而來？“常觀功德故”，就要看功德才有信心。

　　戊二 敬：常念恩德故。

　　要恭敬，有恩，你自然會恭敬他。如果沒有恩的話，那你恭敬也自然生不起。你盡管說，“我要恭敬他，恭敬他。”但是你對他不懷恩的話，這個恭敬，它不能勉強生出來。那麼，你要生恭敬心，決定要念恩。所以說，我們要修菩提心，要知母念恩報恩。我們以前不是叫大家聽了一個磁帶。這個磁帶什麼作用？就是知道念恩。一個母親如此，那麼所有的母親都是這麼一個類型。那麼，無始以來很多人，一切有情都當過我們的母親。那麼，我們對他的恩該怎麼報？這就是念恩。沒有這個念恩的心，你說，“我要發菩提心，我要度一切衆生”——空話！

　　我們總是看到有些人，上海以前有一個小孩子，他說他要出家要度母親。結果他的家裏，母親是有病的。他也不聽她的話，自己偷偷跑出來了，把那個母親著急得不得了。最後因爲勞累過度，還病死了。你這樣子你自己母親都照顧不到。現世的母親這樣不聽話，你說你要度一切衆生，你這個話恐怕是妄語。你沒有感恩的心嘛，對現世母親的恩都不念。那麼，一切不相幹的有情，你說他是你的母親，你念他的恩。這個話是不現實的，我們說不可信的。

　　所以說，我們以前這個中國人有個話：忠臣出于孝子：真正這個國家裏邊做忠臣的，大半都是孝子。那麼，我們這個佛教裏邊要做菩薩行的人，也是孝子。不孝的人你去行菩薩道，菩薩道，一切有情都當自己的母親看，你自己親生母親都不孝，你能把一切有情當母親看嗎？這個是不可能的。還有一些人，他這麼說，他說：“一切有情都做過我的母親，那我也做過一切有情的母親，那他該供養我，我該受享。”這樣的人，這種思想你看看，怎麼能成佛呢？所以，這一個觀點來看問題，他自以爲很聰明，這個道理很通。但是，你這個不順法性。我們說，一個事情，順不順法性是個大問題。你順了法性的，做起來將來能夠成佛，能夠證到法性。不順法性、違逆法性的，不但是成不了佛，也證不到法身，而感的果是惡道。這個說在學法裏邊，這又是什麼了？傳承的見。你自以爲很聰明，你自己看書弄到這樣去了，邪知邪見起來了，你還不知道，還以爲自己聰明過人。這是一個愚癡。那我們說，真正能敬的話，就必須要這個念恩。

　　戊叁 無退：不思不見一切過失故。

　　一切過失，這個我們很多人問過這個話：善知識，你要依止之前，必須要仔細看，十個功德是一條一條慢慢看。一般說，依止善知識，你先要六個月，最少六個月的觀察，乃至六年了，然後決定之後，那就不能再看過失了。決定之後再看過失的話，對自己有害。在事先決定之前，要好好看，值得依止的就依止，不值得依止的就不要依止。

　　既然選定之後，你再去看過失，那受害的就是自己。爲什麼道理，我們後邊要講。那麼這裏邊就是不要看過失。但是，看過失，人就是會看過失。他學了一點法，都不是看自己，都是看人家。這個地方學了一點戒，“這個人哪裏不合戒，那個人哪裏犯戒”。淨是看人家，自己不管。那麼，你看過失的心，學的越多，過失就看得越多。最後，你學修，越是學越是煩惱。這個你善知識也找不到了，因爲你看起來都是過失。就是日常法師說的，“你把這個鏡子一照，整個的世間都是妖魔鬼怪，你依止哪個去呢？”那就沒有人，只有依止自己了。依止自己的話，出生我執大魔。那你依了我執大魔最高的話，天變成魔。本來是很好的事情，是本尊，你成了魔。你學了很多法，結果成了個魔。爲什麼？沒有依止善知識，依止自己去了。善知識都是妖魔鬼怪，只有自己才最好。那你這個怎麼搞呢？所以，這個法學的越多，反而受害的也是這些人。

　　我記得在年初的時候，我故意發一本書，叫《智慧的能量》，它就是專門在講這個道理。但是，這個書發下去，效果等于零。沒有起效果。這也是說，人看書，書再好，還要自己善根能接受。書雖然好，自己接受能力沒有的話，還得不到好處。那麼，下邊我們要講的聽聞正法的道理，這個下面要講。那麼現在我們先說，在這個海公上師的那個《科頌》裏邊，他說了幾個方法，假使你看到過失的時候，該怎麼觀想。這是一種方法。但是我們在菩提道次第裏邊，也有它的一些方法。

　　對治觀過失的幾個觀想

　　那麼，我們先把海公上師的說一下。海公上師說，假使你已經善知識依止好了，中間你看了過失之後，該怎麼觀想？

　　第一個，作示現想，這是善知識故意示現的。他本來是這個功德非常圓滿的，但是他要度衆生，處在這個世間，示現一下，這個就是所謂病行，示現一下貪瞋癡的樣子。那麼，這是一個想法。

　　第二個想法是，他雖然有過，但是他馬上就忏悔了，這還是好的。這是能忏悔的，就是善知識了。

　　第叁個，只要不犯根本罪，他就是說，不要因爲他有點過失，就放棄依止。

　　這個我們說是不是這麼說的呢？就是說你看問題是在這裏，你看的過失到底是不是真的過失呢？因爲我們凡夫的肉眼，能不能看清問題，這是一個大問題。如果我們能看清一切問題的話，我們何必學經呢？我們要學經教，就是要開自己的慧眼。在慧眼沒有開之前，先借佛的眼來看。真正自己證到這個空性，自己的慧眼開了，那就真正看問題了。但是，自己的慧眼沒有開之前，在佛的經教沒有學好之前，你看的東西是不是對？你看的是過失，到底還是功德還是過失，你能不能肯定下來？所以說，在這一個情況之下，就不要太信任自己。

　　那麼，這是海公上師，他一些觀想。我們說，正因爲是很普遍，依止善知識中間，很多人會産生一些懷疑，觀過失。那麼，海公上師就把這個叁個方法教我們去去除那個懷疑。那麼，《菩提道次第廣論》裏邊，它也有一些這個說法。這個在哪一頁，我要找一下看。……不耽擱時間了。

　　那麼，下邊我們說，這個第一個是信。這個信是觀功德，這個信我們說在《百法》裏面我們不是學過嗎？信心所是善心所十一個心所之一。信什麼？信叁寶，業果，四谛等等道理。但是，我們這裏說的信，是信這個善知識，就是說集中在善知識身上這個信。那麼，這個說信，把這個範圍給縮小了，縮小在善知識的身上。要觀他的功德。在一般的書裏邊，它就是說不但是密法，就是在我們的顯教，《四分律藏》都這麼說的。管你是什麼依止師也好，這個剃度師也好，那個什麼阿阇黎、和尚也好，都要當佛的看。這個什麼原因？這是佛的善巧。你把他佛的看，你不會看過失，佛沒有過失。即使佛示現一些不能使人家理解的事情，絕對我們不會想到這個佛有過失，不會。除非是外道，他不信佛。那麼，有信心的人，對佛教有信心的，對佛是不會懷疑的。那麼，即使佛有的地方做了我們不理解，總認爲我們自己沒看對，可能我們自己不清楚，佛不會錯。那麼，你把善知識當佛看的話，這個就是說一個方便了，可以免得你去看過失。那就是說，把功德多看的話，只要這個人對你，說你認爲他功德很大的話，最極點的是佛，這樣子的人，他即使有過失，你不會認爲他是…

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