..续本文上一页是大愚应遭, 疾疠及诸病, 魔疫诸毒死, 王火及毒蛇, 水罗叉盗贼, 非人碍神等, 杀堕有情狱。终不应恼乱, 诸阿阇黎心。 设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。”

　　《事师五十颂》就说这个话，毁谤阿阇黎的人，是最大的愚痴。他要遭什么报？疾疫，瘟疫病；及诸病，各式各样的病。“魔疫诸毒死”，魔放的毒，魔放的病，这都会碰到他。“王火”，王，王难；火，就是火灾；毒蛇，那是毒蛇的灾。水，水灾；罗叉鬼的难。盗贼的难。非人的那些，“碍神”，就是说不好的神，遭他们的一些难。最后，杀死之后堕地狱。所以说，不要恼乱阿阇黎的心。假使你愚痴，做了之后，那么，决定在地狱里边受烧煮的苦。那么，什么地狱呢？“所说无间等”，最苦的无间地狱。“极可畏地狱”，凡是毁谤阿阇黎人，就是佛说的，他就在里边要生的，要生到这个里边去。

　　善巧成就寂静论师所造《札那释难论》中，亦引经云：“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓。”

　　“善巧成就寂静论师”，一个寂静论师，他作的一本书里边，他也说一句话。他说，假使你“设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓”。只要他是说的正法，哪怕是一个颂，你不把他当师看的话，那将来你感的果报生在狗里边。狗是不知恩，那个是动物，它不知道感恩。那么，这样即使说人间，下贱里边去。过去我们在上海的时候，就是定公上师那个时候讲经他说过的话：有一个修行人，他修得非常好，也很精进。但是，他总是成就不了。后来他去问一个善知识，那善知识就问他：“你观想上师的时候，你把所有的教你的师都观了没有？”他说：“观了。”“都观了怎么不成就呢？”最后，他说：“你再考虑一下。”最后的考虑到什么呢？教他(ga ka ga na)字母的一个藏语老师没有观进去，那就是这个问题。你有一个师没有观在里边那就成就不了。所以，这个就是说对善知识不但是不要毁谤，哪怕你忘掉，对自己成就也是一个障碍。所以说，这个心生起之后，免得造一些不必要的罪。

　　那么，这里我们下边就是说了，今天接下去要说的。前面是所依的善知识应当具这些功德，当然不是什么人都是善知识。那么能依的人，他也有一定的功德，才能够依止。如果缺乏一些，那也得不到好处。所以下边我们说能亲近之事。

　　丙三 能亲近之事

　　善知识选定之后，自己要得法益的话，你自己也必须要一定的条件。这两方面的，非常辩证的。单是一方面，你也得不了好处。能亲近事，第一个是“意乐”。

　　丁一 意乐

　　戊一 信：常观功德故。

　　意乐里边第一条是“信”，要有信心。信心从何而来？“常观功德故”，就要看功德才有信心。

　　戊二 敬：常念恩德故。

　　要恭敬，有恩，你自然会恭敬他。如果没有恩的话，那你恭敬也自然生不起。你尽管说，“我要恭敬他，恭敬他。”但是你对他不怀恩的话，这个恭敬，它不能勉强生出来。那么，你要生恭敬心，决定要念恩。所以说，我们要修菩提心，要知母念恩报恩。我们以前不是叫大家听了一个磁带。这个磁带什么作用？就是知道念恩。一个母亲如此，那么所有的母亲都是这么一个类型。那么，无始以来很多人，一切有情都当过我们的母亲。那么，我们对他的恩该怎么报？这就是念恩。没有这个念恩的心，你说，“我要发菩提心，我要度一切众生”——空话！

　　我们总是看到有些人，上海以前有一个小孩子，他说他要出家要度母亲。结果他的家里，母亲是有病的。他也不听她的话，自己偷偷跑出来了，把那个母亲着急得不得了。最后因为劳累过度，还病死了。你这样子你自己母亲都照顾不到。现世的母亲这样不听话，你说你要度一切众生，你这个话恐怕是妄语。你没有感恩的心嘛，对现世母亲的恩都不念。那么，一切不相干的有情，你说他是你的母亲，你念他的恩。这个话是不现实的，我们说不可信的。

　　所以说，我们以前这个中国人有个话：忠臣出于孝子：真正这个国家里边做忠臣的，大半都是孝子。那么，我们这个佛教里边要做菩萨行的人，也是孝子。不孝的人你去行菩萨道，菩萨道，一切有情都当自己的母亲看，你自己亲生母亲都不孝，你能把一切有情当母亲看吗？这个是不可能的。还有一些人，他这么说，他说：“一切有情都做过我的母亲，那我也做过一切有情的母亲，那他该供养我，我该受享。”这样的人，这种思想你看看，怎么能成佛呢？所以，这一个观点来看问题，他自以为很聪明，这个道理很通。但是，你这个不顺法性。我们说，一个事情，顺不顺法性是个大问题。你顺了法性的，做起来将来能够成佛，能够证到法性。不顺法性、违逆法性的，不但是成不了佛，也证不到法身，而感的果是恶道。这个说在学法里边，这又是什么了？传承的见。你自以为很聪明，你自己看书弄到这样去了，邪知邪见起来了，你还不知道，还以为自己聪明过人。这是一个愚痴。那我们说，真正能敬的话，就必须要这个念恩。

　　戊三 无退：不思不见一切过失故。

　　一切过失，这个我们很多人问过这个话：善知识，你要依止之前，必须要仔细看，十个功德是一条一条慢慢看。一般说，依止善知识，你先要六个月，最少六个月的观察，乃至六年了，然后决定之后，那就不能再看过失了。决定之后再看过失的话，对自己有害。在事先决定之前，要好好看，值得依止的就依止，不值得依止的就不要依止。

　　既然选定之后，你再去看过失，那受害的就是自己。为什么道理，我们后边要讲。那么这里边就是不要看过失。但是，看过失，人就是会看过失。他学了一点法，都不是看自己，都是看人家。这个地方学了一点戒，“这个人哪里不合戒，那个人哪里犯戒”。净是看人家，自己不管。那么，你看过失的心，学的越多，过失就看得越多。最后，你学修，越是学越是烦恼。这个你善知识也找不到了，因为你看起来都是过失。就是日常法师说的，“你把这个镜子一照，整个的世间都是妖魔鬼怪，你依止哪个去呢？”那就没有人，只有依止自己了。依止自己的话，出生我执大魔。那你依了我执大魔最高的话，天变成魔。本来是很好的事情，是本尊，你成了魔。你学了很多法，结果成了个魔。为什么？没有依止善知识，依止自己去了。善知识都是妖魔鬼怪，只有自己才最好。那你这个怎么搞呢？所以，这个法学的越多，反而受害的也是这些人。

　　我记得在年初的时候，我故意发一本书，叫《智慧的能量》，它就是专门在讲这个道理。但是，这个书发下去，效果等于零。没有起效果。这也是说，人看书，书再好，还要自己善根能接受。书虽然好，自己接受能力没有的话，还得不到好处。那么，下边我们要讲的听闻正法的道理，这个下面要讲。那么现在我们先说，在这个海公上师的那个《科颂》里边，他说了几个方法，假使你看到过失的时候，该怎么观想。这是一种方法。但是我们在菩提道次第里边，也有它的一些方法。

　　对治观过失的几个观想

　　那么，我们先把海公上师的说一下。海公上师说，假使你已经善知识依止好了，中间你看了过失之后，该怎么观想？

　　第一个，作示现想，这是善知识故意示现的。他本来是这个功德非常圆满的，但是他要度众生，处在这个世间，示现一下，这个就是所谓病行，示现一下贪瞋痴的样子。那么，这是一个想法。

　　第二个想法是，他虽然有过，但是他马上就忏悔了，这还是好的。这是能忏悔的，就是善知识了。

　　第三个，只要不犯根本罪，他就是说，不要因为他有点过失，就放弃依止。

　　这个我们说是不是这么说的呢？就是说你看问题是在这里，你看的过失到底是不是真的过失呢？因为我们凡夫的肉眼，能不能看清问题，这是一个大问题。如果我们能看清一切问题的话，我们何必学经呢？我们要学经教，就是要开自己的慧眼。在慧眼没有开之前，先借佛的眼来看。真正自己证到这个空性，自己的慧眼开了，那就真正看问题了。但是，自己的慧眼没有开之前，在佛的经教没有学好之前，你看的东西是不是对？你看的是过失，到底还是功德还是过失，你能不能肯定下来？所以说，在这一个情况之下，就不要太信任自己。

　　那么，这是海公上师，他一些观想。我们说，正因为是很普遍，依止善知识中间，很多人会产生一些怀疑，观过失。那么，海公上师就把这个三个方法教我们去去除那个怀疑。那么，《菩提道次第广论》里边，它也有一些这个说法。这个在哪一页，我要找一下看。……不耽搁时间了。

　　那么，下边我们说，这个第一个是信。这个信是观功德，这个信我们说在《百法》里面我们不是学过吗？信心所是善心所十一个心所之一。信什么？信三宝，业果，四谛等等道理。但是，我们这里说的信，是信这个善知识，就是说集中在善知识身上这个信。那么，这个说信，把这个范围给缩小了，缩小在善知识的身上。要观他的功德。在一般的书里边，它就是说不但是密法，就是在我们的显教，《四分律藏》都这么说的。管你是什么依止师也好，这个剃度师也好，那个什么阿阇黎、和尚也好，都要当佛的看。这个什么原因？这是佛的善巧。你把他佛的看，你不会看过失，佛没有过失。即使佛示现一些不能使人家理解的事情，绝对我们不会想到这个佛有过失，不会。除非是外道，他不信佛。那么，有信心的人，对佛教有信心的，对佛是不会怀疑的。那么，即使佛有的地方做了我们不理解，总认为我们自己没看对，可能我们自己不清楚，佛不会错。那么，你把善知识当佛看的话，这个就是说一个方便了，可以免得你去看过失。那就是说，把功德多看的话，只要这个人对你，说你认为他功德很大的话，最极点的是佛，这样子的人，他即使有过失，你不会认为他是…

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