..续本文上一页过失。

　　这个我们自己可以看。为什么一个母亲对孩子，总不会说他的孩子坏，即使孩子再调皮，再不好，她认为他还是好的。因为她爱护的心已经超过一切了，把那些坏的事情都遮掉了。

　　那么，如果我们把善知识跟佛的去这么看，专门看他的功德的话，一切看过失的心自然是不起作用了，在里边起不了大作用。那就不会毁谤，那些一些不如法的事情也不会做了。这些方法并不是说强迫你把善知识当佛，那就是说，使你不犯过失的一个善巧方便，就是佛不管你显密教，经、论、律里边都这么说的。如果你说这个不对的话，那你去问佛，我就不知道了。这个要观功德就少观过失了。那么，这样子如果功德观得多的话，自然观过的心就不会起作用。

　　随念深恩应起敬重——引《菩提道次第广论》

　　那么，你要能够生起恭敬心的话，非要念恩。如果你认为这个善知识对你没有恩的话，那么你这个恭敬心自然生不起来。那么，念那个善知识的恩，《广论》里好象是有一段，可以看一看。是根据一本经来的。它是叫《十法经》。

　　《十法经》云：“于长夜中，驰骋生死寻觅我者；于长夜中，为愚痴覆而重睡眠，醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；我入恶道，示善道者；系缚有狱，解释我者；我于长夜病所逼恼，为作医王；我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭；应如是想。”

　　这就是善知识。你要把善知识怎么去念他的恩呢？在长夜中，就是生死长夜之中，在生死里边到处找我，来救我的。在长夜中，我自己为愚痴所覆，好象重睡眠一样睡着的，在火都烧了还不知道，把我喊醒的，就是善知识。沉溺有海，在三有大海里边，不想出来，沉在里边。而发心救我出来的，善知识。我要入恶道做坏事，他指示善道，使我不入恶道的，善知识。在恶道里边，已经进去了，他想办法把我救出来的，是善知识。我于长夜病所逼恼，这个病当然是身病、心病、烦恼病都在里头。为作医王，把我从烦恼的火里边救出来的，就是善知识。当我自己被贪瞋痴的大火所烧，为我作云雨，就是说法雨，降法雨使我把烦恼熄灭的，是善知识。以这样的观想，那个恩自然就念起来了，恭敬的心也就生起来了。如果不念恩的话，恭敬心是生不起来的。

　　那么，《华严经》它有引善财童子的一段文。

　　《华严经》说：“善财童子，如是随念痛哭流涕。诸善知识，是于一切恶趣之中，救护于我。令善通达法平等性，开示安稳不安稳道，以普贤行而为教授。指示能往一切智城所有之道，护送往赴一切智处，正令趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗。善知识者，长我一切白净善法。”

　　它就是说善财童子的一段文。他说，在恶趣里救我的，使我能够通达法的平等性，告诉我哪是安稳的道，哪是不安稳的道，以普贤菩萨的大行来教授我的，使我很快地成佛的道路上去的，都是善知识。

　　所以，这样子要多念恩，然后才能够生起恭敬心。那么，这是意乐。我们说，对善知识第一个是内心里边要有信。这个信从何而来？观功德。我们前面也讲过，对三宝的信心并不是说自己天生会生出来的，要观三宝的功德。那么，这是一个根本的方法。那么，另外，靠加持力的，就是修这个三归依观，修这个归依上师三宝那些法，求三宝加持你，使自己生起信心来。一个自己从观功德生起信心来，这是一个方法。如果没有这些方法，你说“我要信心生起来”，不可能。

　　那么，第二个是恭敬心。恭敬心要从念恩而来。不看到恩，你说你要恭敬，那是假的。我们看到有些人，这个对善知识非常恭敬，昼夜六次礼拜，好象是非常恭敬。但是他是表面的，他的目的想善知识把他这个金刚位传给他。这样子的人很多。那么，这个是不是真正的恭敬？这个我们是不取的那些。真正的恭敬从内心发出来的，不是在表面上的。表面的行动固然不能少，但是仅是从表面上，停留在表面上，那是有目的的人，不是真的敬。

　　这个就是说不要退，有信有敬，但是时间久了，会看过失，一看过失就会退。我们不要说对善知识，对佛教本身就有很多这样的人。这个大家都知道的，“出家一年，佛在眼前”，当时信得很，好象很快就会成佛，即身成就。“出家两年，佛在大殿”，就远了一些，佛在大殿，不在眼前了。“出家三年，佛在天边。”那就是说，根本不想成，这一辈子就没有希望了，根本不想修行了，成佛的事情都丢在一边去了。那就是信心退掉了。对三宝的信心退掉了，这个是一般的出家人都会有这些经验。虽然有的是没有那么的显著，但是你说一点没有，不会。那就是自己斗争了。你这个心生起来之后，还是烦恼把你战胜了，还是你把烦恼战胜了。你把烦恼战胜了，他虽然生了这个坏的念头，但它不起坏作用。如果烦恼把你战胜了，那么它就起坏作用了，它把你牵起走了。

　　这凡夫嘛，都有烦恼嘛。你不能说，“我没有的。”你怎么没有呢？没有烦恼你怎么留在生死里边呢？这个不要吹了。烦恼是每一个人都要承认，都有。但是，如何对待烦恼，这是个重要的问题。烦恼来了之后，我们怎么处理它？听它的话，让它把我们鼻子牵起走，还是我们要战胜它，不听它的话，要把它降伏？这是一个修行与不修行的不同之处。真正修行的人，就是要斗，不是跟人家斗，跟烦恼斗。不修行的人，就是跟人斗。一切都争取，世间上什么都要争，什么都要斗，而偏偏烦恼顺得很，烦恼一来就听它话。这样子修的话，你越修越糟糕。

　　“无退”，就是说当你在时间久了疲了之后，当你烦恼起来，观过失的时候，该怎么办。那么，就是说，我们前面说的，就是海公上师的一些方法，菩提道次第也有些方法。那就要好好地把它用起来。我们总感到有一个，学经学论，不是把它的道理，把它的法相名词背熟了就算数。我们这里要举一个例子。(缺)

　　要好好地把它学一下。好好学一下，你就跟了菩提道次第做。他却是拿了本书，离开善知识，跑掉一个人去看书去了。他说，这是好好地学，第一步就错了。“如理依止道之初步正”，你不如理依止。你说，这个善知识你不想依止，那么，你找一个好的善知识了。他也不找，跑到一个很随随便便的地方，他说：“我学菩提道次第去了。”这个学什么呢？所以说，真的学跟假的学。你是学什么呢？学它的名句？把名句学好了，可以在老太婆面前吹一道，这是你学的目的。我可以猜出你是这个目的。否则的话，你为什么不照菩提道次第的做呢？你这个讲了天花乱坠的，你到行动的时候，一点也没有表现出来。你哪里是叫真的学呢？这个不是学，这是骗人。我们说，不要学经学论达到这个骗人的地步，那个太可悲了。

　　要学就是尽量自己能做到的，做多少。不能说你一学就全部做完了，当然不可能。但是，我们要尽自己的力量，能做多少做多少。这是我们学经学教的目的。菩提道次第一开始就是说的。学的就是要行的。那么，你如果学了之后不行，拿来做展览，给人家看，抬高自己身份，甚至于为名闻利养。那么，你将来果报也就是很可怕。所以说，我们学法，千万不要怀这个目的：我讲了之后就是去贩卖的，就是骗钱的，给人家讲一套可以得到名闻利养的。是这样的心去弘法的话，那恐怕不但得不到这个真实利益，自己还得受害。那我们说，学法第一个要端正自己的知见，不要有那些邪的东西，不要给它装进来。

　　丁二 加行

　　戊一 以身命财力修供养

　　身命供养为内供养，即内财供养。财力供养为外供养，即外财供养。身命供养较财力供养尤难。如本师释迦佛往劫时，为半偈舍身，(即“生灭灭已，寂灭为乐”半偈)即其一例。不过身命供养，初修行人办不到，亦不必如此，恐生退心，但此等道理却不可不知道。

　　戊二 以如教修行供养

　　此即所谓法供养，为供养中之最殊胜者。

　　以上意乐、加行二种，为能亲近之事。

　　颂：常思功德常念恩 不见不思师过失 内外供养法供养 加行意乐事师事

　　第六讲

　　(6B)《宗喀巴大师显密修行次第科颂 》。上一次我们讲到依止善知识的重要性。今天要讲这个能亲近的事情。这个听闻正法的事情。那么，依止善知识的目的是什么呢？就是听闻正法，为修行。那么，善知识他的标准定下了。选好之后，那么就是做弟子的如何听闻正法的问题。

　　乙二 听闻正法

　　在这里我们要把这个《广论》里的补充一下。听闻正法有什么好处？为什么要听闻正法？那么在《广论》里边它讲得比较多了，我们就略略地把它说一下。

　　思惟闻法所有胜利——引《菩提道次第广论》

　　《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”

　　先要知道闻法有什么好处，然后这个意乐心才生起来，开始要闻法。《广论》里边说，“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。”闻法有什么好处？听闻之后，能够知道一切法。对一切法不知道，就是所知障。那么，要求所知障去掉，那就是多闻。我们以前讲这个《五蕴》、《百法》，把一切宇宙的万法都归纳成一百个法。这一百个法里边有色法、心法、心所法，还有不相应行，最后无为法。最重要的还是心所法。我们做的这个造业，就是跟心一起来的，心王是跟了心所法来的。心所法是善的，心王也是善的。你的心所法是恶的，心王也就变恶了。所以说，在这个心所里边，善的恶的要知道取舍。要知道取舍的话，就先要知道它哪个是善的，哪个是恶的。这个标准要定出来。

　　一切的宗教哲学都是讲这个行善。大家经常有这个话，好象说，我们说是“行善就对了，不一定要信佛教”。“大家都心里存了个善心，做好事就对了。”但是，我们说这个什么叫好，这个问题那是每一个哲学，每一个这个宗教都不同的。他们都有他们的体系，都有他们的标准。那我们说这些体系标…

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