..續本文上一頁過失。
這個我們自己可以看。爲什麼一個母親對孩子，總不會說他的孩子壞，即使孩子再調皮，再不好，她認爲他還是好的。因爲她愛護的心已經超過一切了，把那些壞的事情都遮掉了。
那麼，如果我們把善知識跟佛的去這麼看，專門看他的功德的話，一切看過失的心自然是不起作用了，在裏邊起不了大作用。那就不會毀謗，那些一些不如法的事情也不會做了。這些方法並不是說強迫你把善知識當佛，那就是說，使你不犯過失的一個善巧方便，就是佛不管你顯密教，經、論、律裏邊都這麼說的。如果你說這個不對的話，那你去問佛，我就不知道了。這個要觀功德就少觀過失了。那麼，這樣子如果功德觀得多的話，自然觀過的心就不會起作用。
隨念深恩應起敬重——引《菩提道次第廣論》
那麼，你要能夠生起恭敬心的話，非要念恩。如果你認爲這個善知識對你沒有恩的話，那麼你這個恭敬心自然生不起來。那麼，念那個善知識的恩，《廣論》裏好象是有一段，可以看一看。是根據一本經來的。它是叫《十法經》。
《十法經》雲：“于長夜中，馳騁生死尋覓我者；于長夜中，爲愚癡覆而重睡眠，醒覺我者；沈溺有海，拔濟我者；我入惡道，示善道者；系縛有獄，解釋我者；我于長夜病所逼惱，爲作醫王；我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅；應如是想。”
這就是善知識。你要把善知識怎麼去念他的恩呢？在長夜中，就是生死長夜之中，在生死裏邊到處找我，來救我的。在長夜中，我自己爲愚癡所覆，好象重睡眠一樣睡著的，在火都燒了還不知道，把我喊醒的，就是善知識。沈溺有海，在叁有大海裏邊，不想出來，沈在裏邊。而發心救我出來的，善知識。我要入惡道做壞事，他指示善道，使我不入惡道的，善知識。在惡道裏邊，已經進去了，他想辦法把我救出來的，是善知識。我于長夜病所逼惱，這個病當然是身病、心病、煩惱病都在裏頭。爲作醫王，把我從煩惱的火裏邊救出來的，就是善知識。當我自己被貪瞋癡的大火所燒，爲我作雲雨，就是說法雨，降法雨使我把煩惱熄滅的，是善知識。以這樣的觀想，那個恩自然就念起來了，恭敬的心也就生起來了。如果不念恩的話，恭敬心是生不起來的。
那麼，《華嚴經》它有引善財童子的一段文。
《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是于一切惡趣之中，救護于我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授。指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。”
它就是說善財童子的一段文。他說，在惡趣裏救我的，使我能夠通達法的平等性，告訴我哪是安穩的道，哪是不安穩的道，以普賢菩薩的大行來教授我的，使我很快地成佛的道路上去的，都是善知識。
所以，這樣子要多念恩，然後才能夠生起恭敬心。那麼，這是意樂。我們說，對善知識第一個是內心裏邊要有信。這個信從何而來？觀功德。我們前面也講過，對叁寶的信心並不是說自己天生會生出來的，要觀叁寶的功德。那麼，這是一個根本的方法。那麼，另外，靠加持力的，就是修這個叁歸依觀，修這個歸依上師叁寶那些法，求叁寶加持你，使自己生起信心來。一個自己從觀功德生起信心來，這是一個方法。如果沒有這些方法，你說“我要信心生起來”，不可能。
那麼，第二個是恭敬心。恭敬心要從念恩而來。不看到恩，你說你要恭敬，那是假的。我們看到有些人，這個對善知識非常恭敬，晝夜六次禮拜，好象是非常恭敬。但是他是表面的，他的目的想善知識把他這個金剛位傳給他。這樣子的人很多。那麼，這個是不是真正的恭敬？這個我們是不取的那些。真正的恭敬從內心發出來的，不是在表面上的。表面的行動固然不能少，但是僅是從表面上，停留在表面上，那是有目的的人，不是真的敬。
這個就是說不要退，有信有敬，但是時間久了，會看過失，一看過失就會退。我們不要說對善知識，對佛教本身就有很多這樣的人。這個大家都知道的，“出家一年，佛在眼前”，當時信得很，好象很快就會成佛，即身成就。“出家兩年，佛在大殿”，就遠了一些，佛在大殿，不在眼前了。“出家叁年，佛在天邊。”那就是說，根本不想成，這一輩子就沒有希望了，根本不想修行了，成佛的事情都丟在一邊去了。那就是信心退掉了。對叁寶的信心退掉了，這個是一般的出家人都會有這些經驗。雖然有的是沒有那麼的顯著，但是你說一點沒有，不會。那就是自己鬥爭了。你這個心生起來之後，還是煩惱把你戰勝了，還是你把煩惱戰勝了。你把煩惱戰勝了，他雖然生了這個壞的念頭，但它不起壞作用。如果煩惱把你戰勝了，那麼它就起壞作用了，它把你牽起走了。
這凡夫嘛，都有煩惱嘛。你不能說，“我沒有的。”你怎麼沒有呢？沒有煩惱你怎麼留在生死裏邊呢？這個不要吹了。煩惱是每一個人都要承認，都有。但是，如何對待煩惱，這是個重要的問題。煩惱來了之後，我們怎麼處理它？聽它的話，讓它把我們鼻子牽起走，還是我們要戰勝它，不聽它的話，要把它降伏？這是一個修行與不修行的不同之處。真正修行的人，就是要鬥，不是跟人家鬥，跟煩惱鬥。不修行的人，就是跟人鬥。一切都爭取，世間上什麼都要爭，什麼都要鬥，而偏偏煩惱順得很，煩惱一來就聽它話。這樣子修的話，你越修越糟糕。
“無退”，就是說當你在時間久了疲了之後，當你煩惱起來，觀過失的時候，該怎麼辦。那麼，就是說，我們前面說的，就是海公上師的一些方法，菩提道次第也有些方法。那就要好好地把它用起來。我們總感到有一個，學經學論，不是把它的道理，把它的法相名詞背熟了就算數。我們這裏要舉一個例子。(缺)
要好好地把它學一下。好好學一下，你就跟了菩提道次第做。他卻是拿了本書，離開善知識，跑掉一個人去看書去了。他說，這是好好地學，第一步就錯了。“如理依止道之初步正”，你不如理依止。你說，這個善知識你不想依止，那麼，你找一個好的善知識了。他也不找，跑到一個很隨隨便便的地方，他說：“我學菩提道次第去了。”這個學什麼呢？所以說，真的學跟假的學。你是學什麼呢？學它的名句？把名句學好了，可以在老太婆面前吹一道，這是你學的目的。我可以猜出你是這個目的。否則的話，你爲什麼不照菩提道次第的做呢？你這個講了天花亂墜的，你到行動的時候，一點也沒有表現出來。你哪裏是叫真的學呢？這個不是學，這是騙人。我們說，不要學經學論達到這個騙人的地步，那個太可悲了。
要學就是盡量自己能做到的，做多少。不能說你一學就全部做完了，當然不可能。但是，我們要盡自己的力量，能做多少做多少。這是我們學經學教的目的。菩提道次第一開始就是說的。學的就是要行的。那麼，你如果學了之後不行，拿來做展覽，給人家看，擡高自己身份，甚至于爲名聞利養。那麼，你將來果報也就是很可怕。所以說，我們學法，千萬不要懷這個目的：我講了之後就是去販賣的，就是騙錢的，給人家講一套可以得到名聞利養的。是這樣的心去弘法的話，那恐怕不但得不到這個真實利益，自己還得受害。那我們說，學法第一個要端正自己的知見，不要有那些邪的東西，不要給它裝進來。
丁二 加行
戊一 以身命財力修供養
身命供養爲內供養，即內財供養。財力供養爲外供養，即外財供養。身命供養較財力供養尤難。如本師釋迦佛往劫時，爲半偈舍身，(即“生滅滅已，寂滅爲樂”半偈)即其一例。不過身命供養，初修行人辦不到，亦不必如此，恐生退心，但此等道理卻不可不知道。
戊二 以如教修行供養
此即所謂法供養，爲供養中之最殊勝者。
以上意樂、加行二種，爲能親近之事。
頌：常思功德常念恩 不見不思師過失 內外供養法供養 加行意樂事師事
第六講
(6B)《宗喀巴大師顯密修行次第科頌 》。上一次我們講到依止善知識的重要性。今天要講這個能親近的事情。這個聽聞正法的事情。那麼，依止善知識的目的是什麼呢？就是聽聞正法，爲修行。那麼，善知識他的標准定下了。選好之後，那麼就是做弟子的如何聽聞正法的問題。
乙二 聽聞正法
在這裏我們要把這個《廣論》裏的補充一下。聽聞正法有什麼好處？爲什麼要聽聞正法？那麼在《廣論》裏邊它講得比較多了，我們就略略地把它說一下。
思惟聞法所有勝利——引《菩提道次第廣論》
《聽聞集》雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”
先要知道聞法有什麼好處，然後這個意樂心才生起來，開始要聞法。《廣論》裏邊說，“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”聞法有什麼好處？聽聞之後，能夠知道一切法。對一切法不知道，就是所知障。那麼，要求所知障去掉，那就是多聞。我們以前講這個《五蘊》、《百法》，把一切宇宙的萬法都歸納成一百個法。這一百個法裏邊有色法、心法、心所法，還有不相應行，最後無爲法。最重要的還是心所法。我們做的這個造業，就是跟心一起來的，心王是跟了心所法來的。心所法是善的，心王也是善的。你的心所法是惡的，心王也就變惡了。所以說，在這個心所裏邊，善的惡的要知道取舍。要知道取舍的話，就先要知道它哪個是善的，哪個是惡的。這個標准要定出來。
一切的宗教哲學都是講這個行善。大家經常有這個話，好象說，我們說是“行善就對了，不一定要信佛教”。“大家都心裏存了個善心，做好事就對了。”但是，我們說這個什麼叫好，這個問題那是每一個哲學，每一個這個宗教都不同的。他們都有他們的體系，都有他們的標准。那我們說這些體系標…
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