..续本文上一页准对不对头？都是主观出发的。根据他自己虚构的一个哲学体系，他就定下来，哪些是善的，哪些是恶的。那么，假使讲耶稣教，他们认为这个动物是上帝造了给人吃的，这个事不是坏事。但是，我们佛教，就说，杀动物吃是最大的坏事。杀生是不好的。
那么，到底这个标准如何定呢？我们说，不是从主观上定，要从客观的效应来定。佛教里边，凡是做这个事情要感不好的果报的，就叫恶事。凡是做那个事情要感好的报的，那叫善事。这是客观的报应来说的。那么，我们说这个杀动物的话，你说是没有罪。但是，佛教从佛的思惟，一切智的眼睛观察，凡是杀了动物，将来的受报，是三恶道去。甚至杀多了是下地狱。杀人，决定下地狱。杀动物，一般是你杀得多了，也是地狱难免。那么，这个是恶报。这个是苦报，那么这个事情就不是好事了。
所以说，我们要知一切法，善的恶的能够真正知道，才有个标准，才知道取舍。如果糊里糊涂的，“一切法只要做好事就行了。”那么，这个好事，很多人，在这个年轻人里边，一般世间上的，吃喝玩乐就是好事。那这个感的果报是什么，就不知道了。所以，好事，坏事，不能凭主观的想象去说，一定要根据客观的效应来看。佛教是最客观的，最科学的。佛说的善就是感好的报，乐报的，所谓恶就是感苦报的。至于出世的善就是超出三界，得最上等无上安稳的涅槃的。这个都是有一定的标准的，不是随便说的。
所以说，“由闻知诸法”，你由多闻之后，才知道一切法，善的恶的，有漏，无漏的，才知道。这个我们学过百法，这个就初步就明确了。这是要多闻而来的。如果你闻而不知的话，那耳边风听过也就没有这个印象了。那就是认识还不清的。一定要认真学之后，一切法然后能真正知道。“由闻遮诸恶”，那么，闻了之后，知道哪些是恶法呢，可以遮止，这就是取舍。那些恶的法要感苦报，哪一个人欢喜受苦呢？都不愿意。那么，你就不要做恶事了，一切恶法就要遮止，不要再做。“由闻断无义”，那些无义的，对我们修行没有好处的，打闲岔的事情，多闻之后，知道这些是无义的事情，那就是要断掉，不要去做。“由闻得涅槃”，那么，你因为多闻，勤修善法，那最后不但是人天之乐，一直可以上去到涅槃之无上之妙乐。那么，这都是多闻而来的。如果你不闻的话，一无所知，那你趣向的道路根本就不知道走哪一条道路。那么，给人家鼻子牵了走呢，人家下地狱，你也跟了下地狱了。那是很危险的事情。
又云：“如入善覆蔽，黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。”
这个是打个比喻：假使你进了一个房间，这个房间“善覆蔽”，就是它密封得很严的。那么，这个太阳光一点进不去。这个房间进去之后，虽然里边摆了很多的好看的东西，画了很好的画。但是，因为没有光线，你什么都见不到。这样子，这个是比喻，假使, 人，虽然人天有这个智慧，但是这个智慧没有听闻正法，标准没有。那么你善的恶的也搞不清楚。等于说进入黑暗的室里边一样，什么是善的，什么恶的，还是一团漆黑，分别不清楚。那么，一定要听闻正法之后，具有真的慧，那才能够了别善恶法。所以说，下边就从正面说——“如具眼有灯，则能见诸色。”打个比喻说，这个《金刚经》有：假使有一个很好的东西看，日光明照，太阳光或者灯光照得很亮，那你什么东西好的都能看到。那么同样，我们的这个智慧经过听闻之后，得了闻慧。闻慧是什么？以佛的智慧来庄严我们自己的眼睛。我们的慧是凡夫的慧，有烦恼的，是有漏的。以佛的正法的慧，我们借过来，观察一切，那就是闻慧。通过听闻正法之后，才知道善恶法。那才知道哪些是善的，要去取；哪些是恶的，要避。
我们在一个黑的房间里边，如果有个毒蛇，它在里边。你眼睛看不到，你进去很危险。很可能就碰到那个蛇，你给它咬死。那么，你要是有眼睛的话，你看到毒蛇是坏东西，赶快地逃避，或者是用办法把他去掉。那就是我们这个听了正法之后，能够知道哪些是恶法。这个恶法要使我们堕恶道受苦的，那赶紧遮止它，不要给它起来，恶念也不要给它起来。那么，这样子做，就保护自己了。那就是离苦得乐的方法的第一个要件，要把自己具慧眼，能够分辨出善恶法。那么，根据善恶法去取去舍的话，那决定不会受苦。所以，真正地我们说要避苦，一定要把眼睛开开来。这个眼睛如何开？听闻正法。所以这个是很重要。
《本生论》亦云：“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器开示，方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”
另外一部论里边说，“若由闻法发信意，成妙欢喜获坚住，启发智慧无愚痴，用自肉买亦应理。”假使你听了正法之后，生了清净的信心，生起极大的欢喜，而且能够坚稳而住，开发大智慧，除掉愚痴。这样子的好处，就是把自己的肉割下来去求这个法，也是应当的。那么，何况你并不要那么的代价。
听闻正法，“闻除痴暗为明灯，盗等难携最胜财，是摧愚怨器、开示方便教授最胜友。虽贫不变是爱亲，无所损害愁病药，摧大罪军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士为胜礼，于大众中智者爱。”这个就是说赞叹听闻正法的好处。它说，你能够听闻正法的话，可以把我们愚痴的暗除掉，那个正法就是明灯。多闻是一个财富，七圣财里边就是有一个闻。这个财富，这个盗贼他抢不了，这个是最殊胜的财。我们世间上的财，金银财宝你放在家里就不安稳。盗贼看眼红之后，要来抢劫，甚至于生命都有危险。但是，这个圣的闻的财，再多，抢不了。这个是没办法抢的。
“是摧愚怨器开示”，闻法是摧毁这个愚痴的最厉害的东西，也是开示我们方便教授的最胜的一个善知识，听闻正法是最好的善友。闻这个财富——我们世间上的亲友，就是你有钱的时候，有势的时候，跟你很好。一旦你穷了，或者是地位没有了，或者是倒霉(“霉”的繁体)了，就要跟你离得远远的了。那么，这个闻，听闻正法的财，你再穷，它不变，它还是跟你在一起，不会跑掉。
这个东西你吃下去之后，能够除我们的心里的忧愁的这个药。而且没有反应的，世间上的药吃下去有反应。这个是没有，除了这个愁忧，一点的其他反应也没有。摧大罪军，是一切造罪的那个魔军，能够摧毁它的最厉害的军队，就是多闻。因为多闻之后，你知道哪些是不对的呢，就不会上魔的当了。那么，这里边就是充分地强调听闻的好处。
又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”于其所说诸闻胜利，应当决心发起胜解。
又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”你只要好好地听闻正法的时候，你把自己好好地随它修行的话，可以把自己心净化。费很少的力量可以达到涅槃城，就是成佛了。那这个里边就是说了，你要成佛，最要省力的走那个最快的道路，就是一定要听闻正法。这个我们也想想很简单，听闻正法就把自己眼睛开了。那么，你要到目的地去，当然是容易了。如果你眼睛没有开，闭了眼睛瞎碰的话，不但是很慢，甚至于会走不到。方向倒了就走不到了，走不到的话，碰到危险的地方掉下去就死掉了。(缺)
那是绝对重要的事情。一般人都是——就有这个概念，以为好象是要有智慧的人去学法。我们这些人愚痴得很，学也学不进，那么，我就是修行就可以了。这个话听起来很对。那么，你说你法没有学，你怎么修呢？你说你念阿弥陀佛。当然。但是，阿弥陀佛怎么念？如何把他那个心一心不乱？那么我们说要往生西方，三辈往生都不能离开菩提心。什么叫菩提心？菩提心又怎么生起来？这些你不学还是不知道。
净土宗他说最简单了，那个不识字的也能念。但是，我们说弘扬净土的书很多。那么，这个书要来干啥呢？还不是讲道理。如果你道理不通，恐怕你也念不好。再说禅宗的话，不立文字，什么都不要。但是，你没有善知识，这个善知识是开了悟的，他已经学好了的。如果没有这么一位善知识的话，你还是没有办法进门的。那么盲修瞎练，着魔走火却是多得不可胜数。
就是我们在上个月连着有两三个电话，信也有。就是说，一个年轻的出家人，他到山上去专修，现在狂了，怎么办？这个很多。以前我们一个广化寺一个侍者师，他说某某一个山上住茅蓬很多，经常有些人坐狂了，在山上这个山头跑到那个山头，大叫，东跑西跑的这样子搞。这就是说修行自己没有方法，搞错了。那么，这很危险。下了很大的苦功结果修了个魔。大家都听到这个话了，“宁可千生不悟，不可一时着魔”。千生不悟，总有一天会开悟。着了魔之后，那要回到正法来已经是非常困难，再要开悟的话，更不知道要哪一天。所以，这个没有听闻正法的话，如果跌入歧途的话，那是最糟糕的事情。所以说，我们说要强调要多闻正法。下边就是说在听闻正法的时候，该要注意什么事情。我们看第二科，是“听闻正法”。
听闻正法轨理
丙一 不骄慢：不执财色知见故。
第一是“不骄慢——不执财、色、知见故”。不要自己以为有钱，就好象我是高人一等。或者是，色就是说，自己长得好，或者是那个身体好，气力大，或者自己恃知见，学问大。以此为骄傲。那就是听不进去了。自以为自己了不得呢，人家的话就听不进了。这是第一个，不要骄慢。
在这个里边，我们看到这个科颂的笔记里边呢。有错字，我们说改一下。这本书错字很多，大家有的人大概也看得到。我们看这个三十二页。三十二页，第一个是“信”，第二个是“敬”。敬，它是“赏心…
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