..续本文上一页师德”，赏心师德是讲不通的，“常念恩德”。前面信是“常观功德”，敬就是“常念恩德”。这个是很明显错了。再下边，最倒数第三行，对于师功德，下边思想，这个肯定也是错了的。大家把它改一下好了。一个是功德，一个是恩德。就是前面科上有，信是“常观功德”，敬是“常念恩德”。那么，对师的功德，恩德，没有思想这个事情的，讲不通。那么，再翻过来。三十四页的这个听闻正法里边，“不骄慢：不执财、色知见故。”那个“骄慢”两个字，它写的一句话，可能这个居士或者是抄错了。这个书过去都是手抄本，没有印刷的。这是正规的印是第一次。

　　那么这里两句话，“慢对他心踞”，这个踞应当是选举的举。这是《俱舍》的一个颂，“慢对他心举”，举起来的举，举手的举。“骄由自心起”，这个可能是记的时候，他没有学过《俱舍》，他就用大概的意思记上去了。“骄由染自法”，染污的染，自己的自，方法的法。这是现成的一句颂：“慢对他心举，骄由染自法。”那么，他是“慢对他心踞，骄由自心起。”这个，意思还是对的。但是，我们旁边注一下，原文是“慢对他心举”，举手的举。“骄由染自法”，自己有什么了不得的事情，自己有什么超过人家的事情，或者是生在高贵的家里，或者家里有财富，或者自己身体好，或者是学问好，或者是地位高，等等，就是染着自己的殊胜的地方，就是抬高自己。那么，这是《俱舍》的现成的颂。可能是因为听讲的时候，这个居士他把意思记上了，原文就没有记下了。

　　好，我们就是看这个《菩提道次第科颂》，还是看那个我们课本。凡是你听闻正法的时候，绝对不要自己执着自己什么地方了不得。那么，你是一起骄慢心，这是烦恼心，我们学过《百法》就知道。烦恼心一起，你听法就会成问题，就听不进了。人家说时，你说，“我学问很大，你讲的东西不一定对，我也不一定听得进去了。”那么，你就把他顶住了。

　　丙二 不盖障：不为五盖所覆故。

　　第二个呢，“不盖障——不为五盖所覆”。五个盖，贪，瞋，疑，还有昏沉睡眠，掉举恶作。这是五盖，在法相里边经常出现的。欲界里边有五个盖，把你盖住了，你修定就修不进去，要修道也修不进，等于说你把盖子盖起来了，就没有办法了。这个，第一个是贪，欲界的贪心，最大就是男女之贪。瞋么是瞋恨心。这两个心一起来，是烦恼最厉害的。(缺)

　　这是障定的。我们要修禅定，第一个初禅，一定要去除五盖。有怀疑的心在的话，心决定不会定。怀疑就是对这个法信不过去。你修善法的时候，信都信不过去，怎么会得定呢？

　　还有一个是昏沉睡眠，掉举恶作。修定的时候，你把其他的烦恼息下去之后，最讨厌的，最难除的就是这两个东西。一个是昏沉睡眠，昏沉是轻一点，你自己还知道自己在做什么。那么，睡眠来的时候，自己什么都不知道了，那就是在哪里都不知道了。我们很多人，他这个意乐心不强的。不管念经也好，听讲也好，或者是自己修定也好，修了没有好久，头就低下去了。一低下去之后呢，心里呢好象还知道一些，实际上是糊里糊涂了。那么睡眠呢，干脆是趴在桌子上就呼呼大睡了，那就是更不起作用了。那么，像这一类东西，是最障定的。如果你有这个习惯，每一次坐下来要昏沉的，什么的。好象很舒服。因为昏沉的时候，那是跟睡觉一样，养精神了。你好象很舒服。这个舒服糟糕了，你这个智慧就消失掉了，你以后智慧就不会开了。

　　那么，昏沉睡眠，还有一个掉举恶作。掉举恶作就是说东想西想的了。恶作就是说，你做的事情当你做错了，悔得很。在修定的时候，绝对不能起这些心。这个心呢障定的。我们有什么事情做错了，赶快忏悔。忏悔之后，修定了，这个事情就丢开了，不能再想了。如果尽在挂念这个事情，“哎呀，昨天该怎么做，该怎么干，没有这么做。”这样想的话，你绝对入不到定。这个都是障定的，这五个东西最障这个禅定。所以说，要修初禅，一定要去五盖。这个听闻正法的时候也不能有五盖。你如果听经的时候，这个五个盖把你盖住的话，那你经就听不进去。

　　丙三 恭敬：说法者做大师想，佛法难得闻想。

　　它这个，先是说过失。不要骄慢，是不要起骄慢。不要盖障，不要有盖障。那么，这是都应当做的事情。下边还有一个要“恭敬——说法者做大师想”。这个，是不管显教、密教，都这么说。要把说法的法师当佛的想。这个偏偏一般人就是没有办法接受这个东西。尽管讲，尽管接受不了，“他就是一个普通的凡夫，跟我一样，怎么当他佛呢？”没有办法想。这样子，如果你不能够这样子观想的话，那么说法的利益就是得不到。这个没有办法，这是一个方便。你要得法的这个利益的话，一定要这么观想。如果你不听佛的话，不这样观想的话，你对法的利益就得不到，没有办法。这个佛是到处这么说，对说法的人要做大师想。大师就是佛。那么，“佛法难得闻想”，对佛法，要起这个难闻的想，就是珍贵了。如果一个法很不稀奇的东西，我们就对它不重视。一个很稀有的东西，就对它重视。我们在这个世间上，最稀有的就是金银财宝了，那东西人家都很重视。那不稀奇的马路上灰尘，那些脏水，哪个欢喜？没人要的。所以说，越是稀奇的东西，越是重视。那么，你个佛法比世间的财富更稀有，应当起极大的重视心。

　　丙四 不怯：闻诸圣者难行难忍，不怯不弱。

　　修行是一个打仗，那你一定要有坚韧的心。如果你说害怕困难，如果把这个修行、出家当一个逃避的避难所一样的话，那根本谈不上修行，那就是混那个生活就完了。听到一些圣者，那些大菩萨难行苦行的事情，不要害怕。当然，我们现在不一定就马上做到。但是，将来，你修学了一定的高度，就会能做到。而且一定要做到，不做的话，你成不了佛。那么，开始的时候，对这些事情也不要害怕。

　　丙五 不贪：不为称赞名闻，好奇贪多，学而不修行。

　　不要贪心。我们说，前面说过的，以前我们在《百法》里边讲的，对无为法也会生起烦恼。那么，什么原因？那这里就是个例：对那些佛法，或者对佛的那些功德起贪心。这个很简单的，就是说学法，你要一个个学。你贪多，一下子要很多，这个贪心一起。这个贪的目的在哪里？并不是说真正要修行。真正修行的话，你是要一门深入的。而他是称赞名闻，为了人家赞叹，“这是多闻，这个人学问很好，什么都懂。”

　　那么，还有好奇贪多。有的人好奇，“这个书我没看过，我看一看。那个书没看过，看一看”，什么都要看一看。结果看来看去的话，中心的东西也抓不到。那么，就是刘姥姥观大观园一样的，哇，走了一看，到底什么东西？什么都讲不出来。那么，这样子贪多，好奇贪多的话，那就是得不到实益了。就不要贪。

　　还有个最大的问题，就是学而不修行。拿来欣赏欣赏的，把这个东西，学了很多的法，喊“好得很，好得很”。好得很，你行吗？你不行。那个经上就这么说，他身体害了很重的病。结果医生给他开了很好的药，这个医生那里去讨一点药，那个医生也开一个药。结果弄了一大堆的药，背在身上，重么重得很，但是一片也不吃。结果，病还是病，反而增加负担，弄了一大堆的药背在身上。学而不修，就是这么个情况，你的病怎么好得了呢？

　　还有一个比喻，是一个，古代是哪里的？好象中国的一个比喻，一个国王不晓得什么，他非常欢喜剑。他对一把很好的剑，天天说：“哎呀！”赞叹欣赏：“这个剑真好啊，真好。”但是从来不用。那么，敌人来了，他也不会耍剑。

　　(7A)(缺)他没有修。没有修，实际的利益一点也不得到。所以说，我们听闻了之后，要避免贪心。

　　丙六 及时：为自他利，请法应时。

　　这个看众生的根机，该要请这个法的时候，要请这个法。这是我们说为利益众生，看到众生该需要什么法的时候，或者是修法，或者是讲什么法，就请。这个是利益大众，也利益自己。正法久住就是要请，你不请的话，错失机会的话，众生就不得益了。

　　丙七 不求过：不观说法人过失。

　　第七很难做，“不求过”，不要去观说法人的过失。跟前面一样，善知识的过失不要去观。一观的话，你根本就听不进去。如果这个法师在讲，你人家有人说句闲话，“这个他怎么怎么怎么地”，一说的话，那你这个经根本听不进了。“他自己都这个样子的，还劝人家。”这么一来的话，你怎么听得进去？所以，不要去观说法人的过失。只要他说的是正法，当然说错的是不能听了。是对的，你不要观说法人的过失。

　　经上也有一个比喻：一个人掉在海里面。掉在海里边你要找一个东西，找个木片片，把他浮在上边，可以不淹死。但是找不到，却是漂来一个尸体。尸体，它死掉了以后，涨满了，它就浮起来了。那个时候，你这个尸体要不要抓住？如果你不抓住的话，你会淹死。如果你抓住尸体的话，你可以浮在上边，就淹不死，可以等人家来救。那时候就不要管它尸体不尸体了，把它抓住再说。这个也是一样的，说法的人管他怎么样，只要他说的是正法，能够救你的这个法身慧命，把你救起来的话，把他抓住，不要自己观过失。

　　丙八 依义：善达法义，不泥文言。

　　不要去看文字的好坏。有的人说，“这个法师讲经，说的话粗得很，一点文气也没有”，就他讲的意思就不管他了，就不要听了。那么，我们说，这个我们佛教里是，依义不依这个文。不要去看他文字的好坏，要看他真正的意义在哪里。

　　丙九 喻：佛如医王，法如妙药，自为将死之病人。

　　第九，是一个比喻，“佛如医王，法如妙药，自为将死之病人”。你要把这个观想生起来：就是自己是重病号，快死的人，只有一副药，佛这个大医王开的药才能把自己治好。那么，佛把他大医王…

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