..續本文上一頁師德”，賞心師德是講不通的，“常念恩德”。前面信是“常觀功德”，敬就是“常念恩德”。這個是很明顯錯了。再下邊，最倒數第叁行，對于師功德，下邊思想，這個肯定也是錯了的。大家把它改一下好了。一個是功德，一個是恩德。就是前面科上有，信是“常觀功德”，敬是“常念恩德”。那麼，對師的功德，恩德，沒有思想這個事情的，講不通。那麼，再翻過來。叁十四頁的這個聽聞正法裏邊，“不驕慢：不執財、色知見故。”那個“驕慢”兩個字，它寫的一句話，可能這個居士或者是抄錯了。這個書過去都是手抄本，沒有印刷的。這是正規的印是第一次。
那麼這裏兩句話，“慢對他心踞”，這個踞應當是選舉的舉。這是《俱舍》的一個頌，“慢對他心舉”，舉起來的舉，舉手的舉。“驕由自心起”，這個可能是記的時候，他沒有學過《俱舍》，他就用大概的意思記上去了。“驕由染自法”，染汙的染，自己的自，方法的法。這是現成的一句頌：“慢對他心舉，驕由染自法。”那麼，他是“慢對他心踞，驕由自心起。”這個，意思還是對的。但是，我們旁邊注一下，原文是“慢對他心舉”，舉手的舉。“驕由染自法”，自己有什麼了不得的事情，自己有什麼超過人家的事情，或者是生在高貴的家裏，或者家裏有財富，或者自己身體好，或者是學問好，或者是地位高，等等，就是染著自己的殊勝的地方，就是擡高自己。那麼，這是《俱舍》的現成的頌。可能是因爲聽講的時候，這個居士他把意思記上了，原文就沒有記下了。
好，我們就是看這個《菩提道次第科頌》，還是看那個我們課本。凡是你聽聞正法的時候，絕對不要自己執著自己什麼地方了不得。那麼，你是一起驕慢心，這是煩惱心，我們學過《百法》就知道。煩惱心一起，你聽法就會成問題，就聽不進了。人家說時，你說，“我學問很大，你講的東西不一定對，我也不一定聽得進去了。”那麼，你就把他頂住了。
丙二 不蓋障：不爲五蓋所覆故。
第二個呢，“不蓋障——不爲五蓋所覆”。五個蓋，貪，瞋，疑，還有昏沈睡眠，掉舉惡作。這是五蓋，在法相裏邊經常出現的。欲界裏邊有五個蓋，把你蓋住了，你修定就修不進去，要修道也修不進，等于說你把蓋子蓋起來了，就沒有辦法了。這個，第一個是貪，欲界的貪心，最大就是男女之貪。瞋麼是瞋恨心。這兩個心一起來，是煩惱最厲害的。(缺)
這是障定的。我們要修禅定，第一個初禅，一定要去除五蓋。有懷疑的心在的話，心決定不會定。懷疑就是對這個法信不過去。你修善法的時候，信都信不過去，怎麼會得定呢？
還有一個是昏沈睡眠，掉舉惡作。修定的時候，你把其他的煩惱息下去之後，最討厭的，最難除的就是這兩個東西。一個是昏沈睡眠，昏沈是輕一點，你自己還知道自己在做什麼。那麼，睡眠來的時候，自己什麼都不知道了，那就是在哪裏都不知道了。我們很多人，他這個意樂心不強的。不管念經也好，聽講也好，或者是自己修定也好，修了沒有好久，頭就低下去了。一低下去之後呢，心裏呢好象還知道一些，實際上是糊裏糊塗了。那麼睡眠呢，幹脆是趴在桌子上就呼呼大睡了，那就是更不起作用了。那麼，像這一類東西，是最障定的。如果你有這個習慣，每一次坐下來要昏沈的，什麼的。好象很舒服。因爲昏沈的時候，那是跟睡覺一樣，養精神了。你好象很舒服。這個舒服糟糕了，你這個智慧就消失掉了，你以後智慧就不會開了。
那麼，昏沈睡眠，還有一個掉舉惡作。掉舉惡作就是說東想西想的了。惡作就是說，你做的事情當你做錯了，悔得很。在修定的時候，絕對不能起這些心。這個心呢障定的。我們有什麼事情做錯了，趕快忏悔。忏悔之後，修定了，這個事情就丟開了，不能再想了。如果盡在挂念這個事情，“哎呀，昨天該怎麼做，該怎麼幹，沒有這麼做。”這樣想的話，你絕對入不到定。這個都是障定的，這五個東西最障這個禅定。所以說，要修初禅，一定要去五蓋。這個聽聞正法的時候也不能有五蓋。你如果聽經的時候，這個五個蓋把你蓋住的話，那你經就聽不進去。
丙叁 恭敬：說法者做大師想，佛法難得聞想。
它這個，先是說過失。不要驕慢，是不要起驕慢。不要蓋障，不要有蓋障。那麼，這是都應當做的事情。下邊還有一個要“恭敬——說法者做大師想”。這個，是不管顯教、密教，都這麼說。要把說法的法師當佛的想。這個偏偏一般人就是沒有辦法接受這個東西。盡管講，盡管接受不了，“他就是一個普通的凡夫，跟我一樣，怎麼當他佛呢？”沒有辦法想。這樣子，如果你不能夠這樣子觀想的話，那麼說法的利益就是得不到。這個沒有辦法，這是一個方便。你要得法的這個利益的話，一定要這麼觀想。如果你不聽佛的話，不這樣觀想的話，你對法的利益就得不到，沒有辦法。這個佛是到處這麼說，對說法的人要做大師想。大師就是佛。那麼，“佛法難得聞想”，對佛法，要起這個難聞的想，就是珍貴了。如果一個法很不稀奇的東西，我們就對它不重視。一個很稀有的東西，就對它重視。我們在這個世間上，最稀有的就是金銀財寶了，那東西人家都很重視。那不稀奇的馬路上灰塵，那些髒水，哪個歡喜？沒人要的。所以說，越是稀奇的東西，越是重視。那麼，你個佛法比世間的財富更稀有，應當起極大的重視心。
丙四 不怯：聞諸聖者難行難忍，不怯不弱。
修行是一個打仗，那你一定要有堅韌的心。如果你說害怕困難，如果把這個修行、出家當一個逃避的避難所一樣的話，那根本談不上修行，那就是混那個生活就完了。聽到一些聖者，那些大菩薩難行苦行的事情，不要害怕。當然，我們現在不一定就馬上做到。但是，將來，你修學了一定的高度，就會能做到。而且一定要做到，不做的話，你成不了佛。那麼，開始的時候，對這些事情也不要害怕。
丙五 不貪：不爲稱贊名聞，好奇貪多，學而不修行。
不要貪心。我們說，前面說過的，以前我們在《百法》裏邊講的，對無爲法也會生起煩惱。那麼，什麼原因？那這裏就是個例：對那些佛法，或者對佛的那些功德起貪心。這個很簡單的，就是說學法，你要一個個學。你貪多，一下子要很多，這個貪心一起。這個貪的目的在哪裏？並不是說真正要修行。真正修行的話，你是要一門深入的。而他是稱贊名聞，爲了人家贊歎，“這是多聞，這個人學問很好，什麼都懂。”
那麼，還有好奇貪多。有的人好奇，“這個書我沒看過，我看一看。那個書沒看過，看一看”，什麼都要看一看。結果看來看去的話，中心的東西也抓不到。那麼，就是劉姥姥觀大觀園一樣的，哇，走了一看，到底什麼東西？什麼都講不出來。那麼，這樣子貪多，好奇貪多的話，那就是得不到實益了。就不要貪。
還有個最大的問題，就是學而不修行。拿來欣賞欣賞的，把這個東西，學了很多的法，喊“好得很，好得很”。好得很，你行嗎？你不行。那個經上就這麼說，他身體害了很重的病。結果醫生給他開了很好的藥，這個醫生那裏去討一點藥，那個醫生也開一個藥。結果弄了一大堆的藥，背在身上，重麼重得很，但是一片也不吃。結果，病還是病，反而增加負擔，弄了一大堆的藥背在身上。學而不修，就是這麼個情況，你的病怎麼好得了呢？
還有一個比喻，是一個，古代是哪裏的？好象中國的一個比喻，一個國王不曉得什麼，他非常歡喜劍。他對一把很好的劍，天天說：“哎呀！”贊歎欣賞：“這個劍真好啊，真好。”但是從來不用。那麼，敵人來了，他也不會耍劍。
(7A)(缺)他沒有修。沒有修，實際的利益一點也不得到。所以說，我們聽聞了之後，要避免貪心。
丙六 及時：爲自他利，請法應時。
這個看衆生的根機，該要請這個法的時候，要請這個法。這是我們說爲利益衆生，看到衆生該需要什麼法的時候，或者是修法，或者是講什麼法，就請。這個是利益大衆，也利益自己。正法久住就是要請，你不請的話，錯失機會的話，衆生就不得益了。
丙七 不求過：不觀說法人過失。
第七很難做，“不求過”，不要去觀說法人的過失。跟前面一樣，善知識的過失不要去觀。一觀的話，你根本就聽不進去。如果這個法師在講，你人家有人說句閑話，“這個他怎麼怎麼怎麼地”，一說的話，那你這個經根本聽不進了。“他自己都這個樣子的，還勸人家。”這麼一來的話，你怎麼聽得進去？所以，不要去觀說法人的過失。只要他說的是正法，當然說錯的是不能聽了。是對的，你不要觀說法人的過失。
經上也有一個比喻：一個人掉在海裏面。掉在海裏邊你要找一個東西，找個木片片，把他浮在上邊，可以不淹死。但是找不到，卻是漂來一個屍體。屍體，它死掉了以後，漲滿了，它就浮起來了。那個時候，你這個屍體要不要抓住？如果你不抓住的話，你會淹死。如果你抓住屍體的話，你可以浮在上邊，就淹不死，可以等人家來救。那時候就不要管它屍體不屍體了，把它抓住再說。這個也是一樣的，說法的人管他怎麼樣，只要他說的是正法，能夠救你的這個法身慧命，把你救起來的話，把他抓住，不要自己觀過失。
丙八 依義：善達法義，不泥文言。
不要去看文字的好壞。有的人說，“這個法師講經，說的話粗得很，一點文氣也沒有”，就他講的意思就不管他了，就不要聽了。那麼，我們說，這個我們佛教裏是，依義不依這個文。不要去看他文字的好壞，要看他真正的意義在哪裏。
丙九 喻：佛如醫王，法如妙藥，自爲將死之病人。
第九，是一個比喻，“佛如醫王，法如妙藥，自爲將死之病人”。你要把這個觀想生起來：就是自己是重病號，快死的人，只有一副藥，佛這個大醫王開的藥才能把自己治好。那麼，佛把他大醫王…
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