..續本文上一頁很多的還會上當。那麼，這個東西，你一定要抓住了。這個你再不抓住的話，那你這一輩子沒有指南針的，東漂西漂的，漂哪裏去，你自己也沒有一個方向。正的邪的，正道只有一個，邪道卻是無數。那很容易走入邪道。所以說，今天這一科，是重點。就是對你們要走的那些，一定要把這個記住，反正你們把這一本書也帶回去了。十個條件具足的是善知識，不具足的，五個，再不行的，兩個。兩個再不行的，不行了。這兩個是不能少了。就是一個戒，一個悲心。這個就是最起碼最起碼的。好，今天就講到這裏。
第五講
我們講這個宗喀巴大師的《顯密修行次第科頌》，是從宗大師的《菩提道次第》裏邊摘下來的。那麼，菩提道次第，這一本書，是宗喀巴大師學的顯教，把整個的佛的一代時教——叁藏十二部貫穿之後，他就寫了一本《菩提道次第廣論》。那就是說，整個的宗大師的顯教的學習的心得，都在這本書裏邊了。那麼，這一本書，開始是《廣論》了，廣辯道理的。裏邊很多有因明，引證了來辯明道理。所以，後來宗大師感到這個書，能夠理解的，不是普遍性的。有一些他教理學得深的，才能理解這一部書。有一些他時間不夠，或者教理學得不太多的，就有困難。這個我們也知道，法尊法師在藏地學《廣論》的時候，開始的時候，人是非常多，滿滿一堂。慢慢地就少下去，最後這個止觀章，是一個難度最高的問題，基本上退完了。最後止觀章學完畢業的時候，就他一個人。那麼，也就可以知道這個書是不好懂的。那麼，宗大師他是悲心了，他後來又作了一部《略論》 。 《略論》是重在修行，廣辯道理的那些就略掉了。這個書，但是還是比較深的。
那麼，宗大師的母親，在八十歲的時候，宗大師從小出去後，希望他回來一次。那麼，把她的白頭發請人家帶去跟宗大師說，他的母親以前年輕，現在已經頭發白了，八十歲了，希望宗大師回來探親一次。宗大師看了也很感動，那麼他要准備回去。但是，走到某一個地方，事情非常多，都是法上的事情。他就想，爲了法，不能爲自己個人的親屬關系把法中斷了，是不行。所以，後來又回去了，沒有回他家鄉去。那麼，他就派一個人，就作了這個《菩提道次第攝頌》，就給他母親。因爲他母親年紀大了，要很簡略的方法修。同時，也畫了一張像，他自己像。因爲他母親要見見他人，他就請人家畫一張像。畫了去，同時作了個最略的《攝頌》帶回去。那麼，他母親很希望他宗大師回來，一看他的侍者來了，宗大師沒有來，心裏就不大舒暢了。那麼，那個送信的人回去之後，就把宗大師的像打開來。打開之後，那個像對他母親就喊了一聲“媽媽”。他的母親非常感動——宗大師有成就了。那麼，他在弘法利生，也不要打擾他了。同時，他帶來的《攝頌》，她也可以拿來修行了。那麼，她就把這個事情放下了。
所以，宗大師一輩子出了他的家鄉之後，沒有回去過。這是爲法。我們所以說，有的人他是不斷地要探親，這個把宗大師對比一下，也可以看看我們的根器是如何的差了。
那這個宗大師的菩提道次第是叁種。一種是《廣論》，一種是《略論》，還有個《攝頌》。《攝頌》最略的，《廣論》最廣的，《略論》，中間的。那麼，我們這個菩提道次第的《科頌》，是海公上師在學這個菩提道次第，在藏地學的時候，把他的摘要摘下來便于自己修的。在前面我們已經講過的那個求加持頌，那是裏邊又是更略的一個修法。這個求加持頌大家聽過了，整個菩提道次第，從道前基礎一直到這個上士道,(5B)止觀，乃至密宗道，都在裏頭。所以說，《菩提道次第論》，《密宗道次第論》的要點都在裏頭。
每天如果學過那些的，這樣地念一道，就是修一道。但是，你沒有學過的，那就是說打不開了。那麼，聽過一道講，文字裏邊能夠知道了。但是，真正內涵，還是打不開，尤其是密宗道次第裏邊的那些。那就是比較困難。那麼，這個前面求加持頌，也是個修法，每一天念一道的話，它就是整個的一個修法複習一道。同時，每一個頌都有求加持，那就是求宗大師加持我們，每一個頌都能夠快快成就。
那我們《五字真言》，海公上師就把這個頌放在裏頭。這個意思，也是讓大家攝修一道。就是修一座《五字真言》的時候，把這個整個菩提道次第呢也是攝修了一道。這個就看我們的水平了。如果法修得好的，念這個頌的時候，就把整個的菩提道次第，密宗道次第都修了一道。如果沒有修好的，那就是念一個文就完了。那麼，這個是我們講過的。
在整個《科頌》裏邊，我們要學法，這個道前基礎。這個道前基礎就是說，我們要學法，有條件的。在一定條件之下才能學法，沒有這個條件，學法的機緣就沒有，就聽不到了。那麼，這個條件我們前面都講過了，今天是重複一下。就是要八個有暇，十個圓滿。
八個有暇裏邊，他就指出，這個六道輪回裏邊，我們說五趣，或者六道，叁惡道是不能學法的，除開了。五趣說起來，就是叁惡道除掉了。那麼，無想天等除開。那就是天了，無想天本是外道天，當然不能學佛法。那麼，《廣論》裏邊就包含有無色界天。無色界天裏邊他們入定，定的味道很好，他也不想學。那麼，還有一個更廣的就包含欲界天裏邊的，享受太多了，也不能學法。那就是說，整個的五趣裏邊，叁惡道不能學，天趣也不能學，唯一能學的是人道。人道裏邊還要除北俱盧洲，北俱盧洲享受太好，他不能學。那麼，只有叁洲。叁洲裏邊，還要除掉一些盲聾喑啞，就是雖然是一個人，但是，他聽經耳朵是聽不到，看書眼睛看不到，要說話又不能說。這些人也不能學法。那麼，世智辯聰，他學了世間上一套，他對佛法是不相應的；給他講，他用自己的一套來頂住。那麼，這些人又是排開。人間裏邊也排了很多了。那麼，還有這個正法滅盡的時候。佛出世的時候，他的弟子講法的時候，才能學。如果佛法滅掉了，自從我們這個釋迦牟尼教法，現在是末法時期。末法一萬年，這個一千多年過了。那麼，還有九千年不到一點。如果這九千年過去後，佛法就沒有了。沒有之後，你要修佛法，那也沒辦法了。
所以，八無暇裏邊，我們看一看，真正能學的，是人。還要除了北俱盧洲，還要除了盲聾喑啞，還要除了世智辯聰，還要除開正法滅盡的時候。那留下的機會很少很少，就是人身難得，佛法難聞，就是這個意思。那麼，得了這個有暇之後，這是第一個條件，基本條件有了。
但是，要充分地能夠修佛法，還要十個圓滿。要生了人中，那就是前面說的，只有人道才可以學了。還要得丈夫身，或者男的，女的。人道裏邊有些非男非女的，生理不健全的，也要排開。那麼，還要這個處所圓滿，要在佛法的那個四衆講經的地方。自己要根支不缺，就是沒有盲聾喑啞。性不頑囂，那些根器要比較好的，那些能夠知道善惡的，可以接受法的，還要沒有業障，不造五無間罪的。還要信解圓滿，就是說對佛教有正信的，不信外道的。如果信了外道就不能學。那麼，這是內部自己要具足這五條，才有這個充分的條件去學佛。
那外邊的環境，還是有五條。要碰到佛出世，佛來教。出世之後還要說法了，佛或者他的大弟子說法。他的弟子說法，他的能夠證道，那麼，證道之後，他要傳給他的弟子，一個個傳下去，就是法流不斷了。那麼，還要最後資糧圓滿。就是說，我們學法的那些物質的條件，飲食衣服臥具醫藥等，這些要圓滿。
在這個《廣論》裏邊，就說這個，碰到佛跟他的大弟子說法。這個我們在末法時期是沒有了，是沒有緣了。但是我們等流下來的，還有人說法，這個教還沒有滅掉。這個，我們說也可以算一個圓滿。也說是有一個條件。那當然是跟佛在世，他的大弟子有修有證的那個時候，就是正法像法的時候是差得遠了。但是，總算還是可以，不是說絕對不能學。那麼，在這個情況之下，我們想一想，我們能夠學佛法是非常之不容易。那麼，碰到之後，就不要輕易放掉。不要隨了自己的習氣，這個順著自己的就是來了，什麼事情不順了，馬上就跑了。你要想一想，你這個機緣是千載難遇的。你隨便跑了之後，就是把自己過去的善根，辛辛苦苦爭取到的一些機緣抛棄掉了。這是很愚癡的事情。
下邊，就是說，有人這個學法條件有之後該怎麼做呢？那就是說，第一個就是親近善知識。這個我們以前也講過。親近善知識他要親近的什麼人？不是說看到一個人就可以親近，也不是說看了這個人長得好象很像一個道貌岸然的，或者他有些神通，就去親近。這個不是從表面現象看的，要根據他的內在的功德來看。這內在的功德分幾條？十條。
第一條是戒。
第二條是要有定。
第叁是要慧，什麼慧？除煩惱的慧。我們說人聰明聰明，你聰明得很，煩惱很重，是笨，並不是慧，沒有慧。真正有慧是斷煩惱的。智慧斷兩個障，一個是煩惱障，一個是所知障。能夠斷這兩個障的，是叫智慧。不能斷這兩個障的，都不能叫智慧，這是世間的辯聰。這個世間上認爲他是聰明，我們佛教裏看是笨得很。煩惱又不能斷，所知障也不能斷，這個有什麼聰明呢？
還要德增，功德一個是說要比弟子要高，第二個，他本身要不斷地上進，不是停留在一個水平就不動了。
你還有，要有勇。有勇就是說，在任何險要的環境之下，利他的事情不退。對自己的弟子，管你是做什麼，國王出家的也好，該呵斥就得呵斥。不是講面子，或者是礙于人情，或甚至于怕報複等等，該教的就不教。這是有勇。
還得要經富。這個佛的叁藏十二部最好是精通，就通叁藏，多聞。
覺真，就是證到這個空性的。假使沒有證到的，了達空性的也可以。
還有一個，就是第八，善說。說的時候，要不顛倒，有次第，按了法印，按了叁支比量，就是因明。這樣子說，不是亂說。
最後，第九，是悲深。給人說法並不是有所求，並不…
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