..續本文上一頁所”，處所圓滿。“依正圓”，依正圓滿。這個圓就是叁個地方都要用。“現生不做五無間”，就是沒有業障的圓滿。“無諸邪見信業果”，那就是無信解障的圓滿。要沒有邪見的人，相信業果的，才能進入道。這個五種具足之後，內圓滿五種俱圓滿。下邊是外圓滿。
丙二 依外五種
內邊五個圓滿了，外邊的環境不好，也修不起。那麼，外邊的環境也要五種圓滿，這對修行才有辦法。
丁一 大師圓滿——遇大師出世。
佛出世，教法還存在，這個是最決定的條件。你再好，生在沒有佛世的地方，那就是八難之一。沒有佛出世，你這個正法滅盡的時候，那你怎麼辦呢？你內部再圓滿，碰不到佛教，也沒辦法。所以說，先要大師圓滿，遇大師出世。
丁二 世俗正法施設圓滿——值大師教法。
這裏我們說一下。在這個《科頌》裏邊，用的這些法相名詞都是根據《瑜伽師地論》二十卷來的。而《菩提道次第廣論》裏邊用的十圓滿的名詞呢是依據《瑜伽師地論》二十一卷來的。所以說，名相上面有一點差異，內涵全部依據《瑜伽師地論》來的。我們開始看的時候，好象上師用的語句跟那個《廣論》不同，這個有點懷疑。爲什麼跟《廣論》不同呢？這個《科頌》是根據《廣論》作的。但是，一看，它是《瑜伽師地論》二十卷來的，而《廣論》是二十一卷來的。都講十圓滿的問題。所以說，還是一個源頭，一樣的。
“世俗正法施設圓滿”，就是說，佛講叁藏十二部經，都講的，開講的。那麼過去的佛我們已經知道。由過去七佛來說，只有四個佛廣講叁藏，也製戒，還有叁尊佛，因爲他的受化的弟子都是上根利器，簡單地說兩句話就解決問題了，沒有廣說叁藏十二部，也沒有製戒。所以說，正法就不容易久住。那麼，要碰到大師教法，能夠廣說叁藏十二部，製戒的。這樣子的正法圓滿的。這是一個條件。
丁叁 勝義正法流轉圓滿——值大師弟子等，依法證得諸果向等增上功德。
“勝義正法流轉圓滿”。在《瑜伽師地論》是“隨轉圓滿”，這裏流轉圓滿，意思一樣的。“值大師弟子等，依法證得諸果向等增上功德。”“大師”，佛或者他的聲聞弟子。依了佛所說的教法。前面的正法是教法，這裏是證法。勝義正法是證，世俗正法是教，這兩個。依了這個世俗正法能夠修證到得果得向，四果四向能夠得到的，那麼就是勝義正法隨轉圓滿。世俗正法是教法，勝義正法是證法，這兩個都有。
丁四 正行不滅圓滿——世俗正法猶在未滅，勝義正法未隱未斷。
就是說，佛弟子修這個法自己能夠出離叁界的。“未隱”，正法沒有隱，沒有斷。他自己證果證道之後，還輾轉地教他的弟子，傳教下去。“未斷”，就是沒有斷掉。在那個《廣論》裏邊怎麼說的呢？他是由證了正法的人，他有能力可以看到某些人是有根機，可以把法教給他，也可以證道的，這樣輾轉流下去的，就是這一個。意思是一樣的。
丁五 隨順資緣圓滿——即衣食、臥具、湯藥等緣。
要修行還離不開飲食衣服臥具醫藥。像冬天你冷得很，你如果衣服不夠你怎麼修行呢？穿了個單衣，要害病了。那麼飲食要吃飽。那麼，有了病的時候，醫藥也要有。就是說，衣食臥具醫藥這要具備。那個衣食臥具醫藥不是說什麼都要——如法的衣食，如法的臥具，如法的醫藥。那學過四聖種都知道，我們佛教的醫藥，並不是要很考究的貴重藥品。是陳棄藥，人家不要的藥，甚至說是，人家有的說是陳棄藥就是大小便。大小便也能做藥了。那麼，這樣子，是人家最不在乎的藥，那個吃一點。這是假使萬一有病的時候，就這樣子解決了。因爲出家人一般說沒有什麼特殊的因緣，不大會害病。即使害了病，用一般的很輕微的藥也能解決問題。這個就是資具圓滿。
這樣子，外邊五個條件，內身五個條件都圓滿的，叫十圓滿。這樣子的人，才能夠真正地修行。如果雖然是八有暇，這十個不圓滿的話，還不能修行。那我們這裏講的，都是人間的圓滿，也就是我們說的增上生要圓滿。
我們修行，一個是增上生，一個是決定勝。增上生就是說我們修行的身體要圓滿，要處在佛教的裏邊，這個要求。我們說修行不要求世間福報，但是增上生，要生在人間，要碰到佛弟子說法的地方，要五根不缺，這些要求的。這些不求的話，那你怎麼修行呢？這是修行的必要的法器，要成圓滿。所以這是屬于增上生的。要生在人天，如果生在地獄餓鬼畜生，就不能修行。
這個得到之後，不是究竟的，要求的是決定勝，決定的殊勝。那就是說，出叁界，成佛度衆生。那麼，這是我們最高的要求。但是，要達到決定勝的話，必須先要增上生，圓滿的人身。這個要得到。那麼，現在我們在座的基本上八有暇得到了，十個圓滿也多多少少有一點。那麼，該是修行的材，是這個料，該修行了。那麼，怎麼樣子修行呢？下邊，“入道方便”就要講這個。
頌 大師世俗勝義法 教猶住世證未隱 四種資緣悉具足 如是名爲外圓滿
那麼，這裏總結。外五個圓滿，“大師”，就是大師出世。“世俗”，世俗正法施設圓滿，叁藏十二部經還在。我們藏經樓裏邊，大藏經，叁藏十二部都有。雖然是佛已經滅度了，聲聞弟子很多滅度了，畢竟還是藏經還在，世俗正法還有。“勝義正法”，我們這個時代，你說證果證道的人一個沒有，也不敢說。很多，當然不是。佛在世的時候，證果證道的就是多得不可數。即使在佛五代的優婆掬多，他度的弟子，夫妻都成阿羅漢的，下一個籌，就一個大石孔子都把它堆滿。其他的單個人成阿羅漢的，或者是成了叁果二果初果的，那更不要說了，多得很，那個時候。那麼，現在時候，你說是不是沒有？我們就看到泰國裏邊，得初二叁果的是有的。那麼，我們大陸上是不是有呢？可能也有，人家不告訴你。 勝義正法。
“教猶住世證未隱”。那就是說正法不滅，圓滿。“四種資緣悉具足”，衣食臥具醫藥，這四個緣，修道的緣都具足，都不缺。我們這個道場，就是要做到這個條件。凡是來的人，他吃的、穿的、臥具、住的地方跟醫藥都要具足。那可以安心辦道。一般的，現在的這個單位，報銷都是報百分之幾，我們幾乎是百分之百地報，也是爲了這個原因。是創造這個圓滿的條件。那麼，既然這個修行圓滿條件有了之後呢，該入道了。
入道，怎麼進去呢？有方便。下邊就是說入道的方便。分四科。
甲二 入道方便
乙一 親近善士
第一科最重要的，不要走邪路，要“親近善士”。見了道的人，得法眼淨，他自己眼睛開了，不會走錯路了。但是，沒有見道的凡夫就是靠人帶路。靠人帶路，就是要依靠人。那麼，依靠的什麼人，卻是要好好地簡別了。你依靠的人是可靠的，是正的，他就帶上正路。依靠的人是邪的，就帶你到邪路，你自己就不知道。那麼，你依靠什麼人？有個標准，善士。什麼樣子的標准？這裏就講了。
我們今天，這一科是要重點要講一下。因爲，我們很多這個歸依的那些，或者在家居士，他們總是聽的時候，這個很對，親近善士要具足這個條件。但是，聽好之後，碰到什麼人來了，神通廣大，他把這一個全部丟掉了，只要神通廣大就可以。那麼，神通廣大，我們分析一下。爲什麼神通廣大他要去？這個真正一分析，還就是自私自利的心。神通廣大嘛，我自己可以不要修，他可以幫我的忙。有病的除病，要發財的給你發財，要怎麼的，家庭要生兒生女的，給你生兒生女，你要成佛的，給你一下子把你一點就成佛了。都是賺便宜的心。實際上恰恰——你以爲賺便宜，現在就上當。很多神通廣大是外道。你信了他之後，那就跟了外道走了。包括一些氣功師，也不是內道。那麼，神通廣大的也不少，他們也宣傳，佛教不宣傳，他們要宣傳。一宣傳的話，你就信過去了。那就是走了邪道還不知道。所以，這一科，希望大家是要真正的把它拿下來。
丙一 親近之功德勝利
先說親近善知識有什麼好處。
丁一 得法流甘露滋養慧身
我們這個色身，父母養的身，要靠飲食來滋養，是營養品了，把他養得胖胖的，壯壯的，身體健康強壯。這才好辦事情。要辦一件偉大的事業要有堅強的身體，這是對的。但是，我們要長養法身，要滋慧命，卻不是這個蛋白質、脂肪等養得起來的。那就是法流，要法流的甘露，這個甘露是真正的甘露，不死之藥。得了法身慧命之後再也不會死。那麼，這個法流的甘露得到之後，養我們的慧身，不是養色身了。前面說的飲食是養色身的。養色身的目的也就是爲了能夠長養這個慧身。所以說，親近善知識之後，他的法流下得到的法味可以滋養我們的法身慧命。這是第一個好處。
丁二 得有形無形之攝護，不墮邪險
有善知識的攝持，假使他有神通的，他就可以神通力量加持你。即使沒有神通的，他的修持力量給你回向，一樣得到攝持。有形的攝持，他就呵斥你，什麼樣子的壞事不要你做，好事叫你去做。這是有形的。那麼，善知識的身教，就是他的榜樣，也是有形的攝持。無形的，就是加持。有神通的以神通加持你，沒有神通的，把他修行的功德加持你，都能得到加持。因爲得到善知識的有形無形的加持之後，那就是不會墮入邪，也不會墮入險。邪就是邪見、邪命。險就是破戒、破見。要墮惡道的。那麼，有善知識的攝持，就可以避免産生邪，産生險。
攝持裏邊，包括兩種。一種是財攝，一種是法攝。給你講說法是法的攝持，照顧你的生活是財的攝持。這兩種善知識都要具備。這樣子，才能攝持徒衆。有財無法那就是跟在家人一模一樣，有法無財，他們雖然法很好，但是修行的資糧不夠，那也是修不進去。那麼，無財無法，那糟糕了，那比在家人的有錢人家的這個子弟還糟糕，那就是窮光蛋的孩子。有法有財，是最上等的。但是，…
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