..續本文上一頁道。那個無想天雖然很長，五百大劫，中間沒有思想，那你五百大劫也等于沒有一樣，中間事情感不到。所以，浪費時間，對修行不利。而且，無想天的人，他即使他受報受完了，生到人間的話，是一個笨蛋。爲什麼？他腦筋那麼長的時間不用了，都生鏽了，鈍掉了，你要他再學東西，學不進去了。一般我們說哪個人笨的話，就是說你是無想天來的。這一類人就是福報還是有一點，但是就是笨得很，什麼都搞不來。世間上這些人有啊，福氣很好，(4B)但是智慧沒有。那麼，這一類人，是不能修行的。

　　初開爲叁即成八

　　前面叁惡道分叁個，後邊二叁四五六，一共八個。這八個，就是沒有辦法修行的，叫無暇，也叫八難。反過來，離開八難的，叫有暇。那麼，我們要修行的話，一定要先把八有暇的條件拿到，才能說修行。所以說，這是最先決的條件，要不落于八難之中。

　　頌　地獄鬼畜生　盲聾喑啞等　世智邪辯才　正法滅盡時

　　北洲無想天　是名爲八難　難聞佛法故　無此稱有暇

　　頌——“地獄鬼畜生，盲聾喑啞等，世智邪辯才，正法滅盡時，北洲無想天，是名爲八難。”爲什麼叫八難呢？“難聞佛法故”，沒有閑暇去修佛法，也聽不到佛法，難聞難修，沒有辦法修，沒有辦法聽，所以叫八難。“無此稱有暇”，反過來，沒有八難的，叫有暇。那麼，我們現在在座的，都不是八難，那都是有暇。有暇得到了，就不要錯過，好好地修行。

　　地獄一個，鬼一個，畜生一個，盲聾喑啞一個，四個，世智邪辯才五個，正法滅盡時六個，北洲無想天七個八個。這個是八難。八難離開之後，就叫有暇。爲什麼叫八難？難聞難修佛法，這叫八難。

　　乙二 得十圓滿

　　那麼，下邊，是固然離開八難了，但是還要更多的條件才能修佛。即使不在八難之中，有的人還不能修佛，還不能修。那麼，就是要得十個圓滿。離開八難之後還要十個圓滿。這十個圓滿，從自身來說，有五個，對環境來說，有五個，一共是十個。內五個，外五個。先說內的五個。

　　丙一 依內五種

　　丁一 衆同分圓滿——生在人中，得丈夫身等。

　　“衆同分”，這是一個法相名詞，在《俱舍》裏邊，十四個不相應行之一。衆的同類，同分就是同類，或者是同類的因，能夠感同類的因素。人有人的同類，人來說都是站起走路的，兩個眼睛一個鼻子兩個耳朵，能夠站起的，他的生活方式什麼都相同的，衆同分。衆同分圓滿，畜生有畜生的衆同分，餓鬼有餓鬼的衆同分。那麼，你的衆同分圓滿就是生在人間。生人間比生天上還要好。天上修佛法不容易，因爲太享受了。那麼，色界天更困難。欲界天因爲享受太好了，也不容易修。人卻是苦很多，所以人修行最好，智慧也有。“生在人中，得丈夫身”，尊貴的男子身。“等”，等得女人身。那麼，爲什麼說丈夫身、女人身呢？人天麼都是丈夫女人了。也有一些不男不女的，不能修行的。黃門、二形這一類都是不能修行的，不能受戒。所以說，要具足的男根，或者是女根，圓滿的。這樣的人，生在人間的，是最好修行的一個條件。在人的四大洲裏邊，北俱盧洲除掉了，不能修行的。東南西叁洲裏邊，又是南洲最好。一切佛成佛都在南洲成佛，南洲的人最適宜于修行。在《現觀莊嚴論》裏邊，南洲的士夫有十六種殊勝，有十六種殊勝的條件可以修行，比東洲西洲要好。那麼，這是第一個條件，要生在人裏邊，得了丈夫的身，圓滿的身。

　　丁二 處所圓滿——生在人中，得四衆處等。

　　生了人間之後，你如果生在沒有佛法的地方也不行。聽不到佛教。“生在人中，得四衆處等。”就是生在有佛的四衆弟子遊化的地方。四衆弟子：出家二衆——比丘、比丘尼；在家二衆——優婆塞、優婆夷。在家出家的四衆弟子經常教化的地方，那就是佛教興盛的地方。那麼，這樣子，對修佛法是一個優越的條件。

　　丁叁 依正圓滿——生處中國，不缺根支，性不頑囂，解善惡語，堪能受法。

　　有了這個條件之後，還要“依正圓滿”。你做了個男子身，也生在中國。這個中國就是說有佛法的地方。並不是說中華人民共和國就是中國。有佛法的地方都叫中國。你得了人身，也生在中國。但是是一個啞子聾子，或者是這個人的性格他不能夠接受佛教。那麼，也沒有辦法信佛。所以說，生在中國之後，要不缺根支，就是不要盲聾喑啞的。那麼，你假使手腳沒有的，修行也困難。人家講經了，你沒有腳，你走不過去。沒有手，你要修行了，你鈴子搖不來，沒有辦法。拿東西也拿不來，這個，困難。所以說，根支不要缺。“性不頑囂”，這個他的性格，不頑囂就是不是頑固分子，他能夠接受佛的教化。“解善惡語”，什麼是善的，什麼是惡的，他能分別。這是好的，我要接受它，其他的是邪道外道，或者是世間法這是有漏的，或者是邪惡的，那也不要去學它。“解善惡語，堪能受法”，他能夠接受佛法的，修行成就的。

　　那就是說，你要是生在中國，他五根要全，尤其是意根，要不缺。意根缺的是一個白癡，或者一個神經病，或者是他性格是頑囂，就是頑固分子，佛教聽不進去的，或者說，他這個人善惡分不清楚，認爲好的是壞的，壞的是好的，這樣子糊塗的，那不能受法。所以說，生在人間，還要依正圓滿，就是他的正報要圓滿，這是異熟報。異熟報不失根支，也不是聾子瞎子啞子，這是五根的不缺。性不頑囂，能解善惡語的，這是意根的不缺。要不缺根支，才能夠堪能，接受佛的教。所以說，生了中國之後，也並不是人人可以信佛。眼看我們這個地方的人，尤其是，最近的看高枧村，信佛的也不過是少數，他有很多的不信。那麼，他就是有這些障在裏邊。這是異熟障，是異熟報裏邊五根不全的，意根是不能解善惡語的，異熟障。下邊是業障。

　　丁四 無業障圓滿——于現生中，不自教他，曾作五無間罪。

　　沒有業障，這也是個圓滿。“于現生中，不自教他，曾作五無間罪。”在現生的中間，自己沒有做五無間罪，也沒有教人家做五無間罪。沒有造五逆，這個五逆，最重的罪，有這個罪，這一輩子沒有辦法接受佛教的。要想在佛教裏邊有什麼成就，那絕對不可能。佛法生不起，正道在他身上生不起。那就是業障。那麼，你現在，在這一輩子，自己也沒有做，也沒有教人做，那麼這個業障沒有。這個業障沒有可以接受正法，不會障住他。那可以成就一個法器。五無間罪就是殺父，殺母，殺阿羅漢，出佛身血，破和合僧，破*輪僧。那麼，這個是五種罪沒有作過，也沒有教人家做，這個就是沒有業障。沒有業障，這一輩子修行能夠入道，也能夠成就法器。如果有業障的，這一輩子不會成就。那麼，我們說出家的時候，要問遮難，“你做過這些沒有？”如果做過的，不要你出家。出了家也沒有用。你將來修不上路。那麼，最重是這個五無間罪。其他的業障呢，障小一點。但是，也是對修道有障。殺生過多的，那個修道也不行的。淫欲過多的，也不行的。

　　丁五 無信解障圓滿——于現生中，必不成就五無間罪，不于惡處而作信解。

　　第五種“無信解障圓滿”。在現生中決定不會成就五無間罪，“不于惡處而作信解”。前面是身口沒有作那些罪，這裏邊就是說他的心裏邊絕對不可能去做那些事情的。在這一輩子，他決定是對佛講的叁藏相信的，認爲這個佛說的叁藏，尤其是律藏，是真正的最好的一切善法的出生的地方。對于邪魔外道，那些一般的哲學裏這些講的道理，他不會去相信。那麼，這樣的人，我們就說是有善根的人。這樣的無信解障圓滿，那是接受佛教是容易了，一說就信。我們在那個流通處辦了之後呢，各處來信都有。我看到很多信。他是一個大學生，最近看到就這一封。他就從來沒有見過佛教，偶爾從朋友那裏拿了一本，看到一本這個《覺海慈航》，馬上就感到佛教是最高的，他現在大學裏學的東西都不如它。以前我在那個溫州的時候，有個廈門大學畢業的一個學生。他看了佛教之後，他說，那些以前學校裏念的書都是騙騙小孩子的東西。那都不是真理，而真正的真理就在佛教裏邊。那就他對佛教産生非常的崇信。這些，就是沒有信解障，對佛教非常之容易接受，生起信心的。

　　所以說，我們內身裏邊要具足這五種條件，叫內裏的五個圓滿。那就是說，要衆同分圓滿，生在人間，是具足的丈夫身或者是女人身。又要生在中國，有佛弟子教化的地方。生在中國之後，自己的根支不缺，尤其是意根不要缺。那麼，就是沒有異熟障了。下邊還有沒有業障，沒有造過最重的五無間罪的業，沒有，不會擋住你修行。最後，還有無信解障，無信解障就是說心裏不會産生反對佛的思想的，對佛的教義一向是恭敬，容易接受。那麼，這樣子的人，就是入道的一個條件。自己內身要具足這五個條件，叫五個圓滿。

　　“不于惡處而作信解”，惡處就是邪魔外道。他們那些雖然有神通廣大，不會去相信他。這很不容易。現在的人，就是看到神通廣大的，什麼希奇的他就相信，不管你邪的，正的。這樣子就是有信解障。所以說，我們感到現在很可憐，很多人都跟了氣功師、外道轉。我們天津有個居士，寫來就是那個話。他說：我看到很多天真的面孔，虔誠的樣子，但是給外道牽了鼻子在走。他出發是很好，想修行，但是認不清楚誰是佛教誰是邪道。那麼，外道他打個幌子，說是佛教的，那麼把他一下就騙走了，這麼是很可惜。但是，從某個角度來看，他本身就有信解障。他辨不出善惡，也對佛教的這個道理沒有因緣去接受，都是有障了。

　　頌　衆同處所依正圓 現生不作五無間 無諸邪見信業果 如是五種內圓滿

　　這是內圓滿十種。一個頌就是把它的道理攝起來，容易修。用一個頌把意思都包完了。但是，單看一個頌，沒有講的話，不曉得講什麼東西。“衆同”就是衆同分圓滿。“處…

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