..續本文上一頁自性空。這個屋子本身就空，那就是徹底的空。所以說，我們要從他空進入自空。那就是，慢慢地要進入中觀的空。但是，中觀的空你不經過前面的層次，等于說學大學你不經過小學、中學，你就學不進去的，你得不到大學的成績的。一定要從這個次第，學佛不能脫離次第。學中觀也要有次第。下邊是止觀。
止觀修法
心趨倒境動搖能作止 且于正義如理起尋思
由是引發止觀雙運道 速急相續生起求加持
我們說前面的叁士道——下士、中士、上士，修，方法有了，發心也有了，緣境也有了。但是你要著力，沒有定這個力量是不夠的。海公上師經常打這個比喻，沒有修定的那些散的智慧，等于是一個陶器或者是瓷器的泥土坯子，沒有經過窯燒過的。這個胚子看起來跟這個陶器瓷器一模一樣，但是不經考驗。你水一沖就垮掉了，盛不起的。一定要經過窯裏燒，那才是什麼水進去，哪怕你是冷水，開水，乃至毒水，什麼水，硝镪水都盛得起。那麼，這樣子的能力哪裏來呢？窯裏燒過了的。那麼，我們修行力量從何來？盡管你知道得很多，沒有奢摩他——定的力量，這是起不了作用的。我們說，太陽的光線照在身上，固然暖和。但是，你要燃起一個火柴是燃不起的。如果你把焦聚鏡把這太陽的光集聚在一點的話，火柴就“嚓”的一亮，燃起來了。這個力量就大了。定也是這樣子，把心集中在一個點子上——心一境性，然後這個力量就産生了。所以說，前面講的叁士道盡管是好，好的功能力量沒有經過止觀的話，産生不出來。所以說，叁士道學好之後，一定要經過止觀的這個燒煉，就是窯火燒一樣的。那麼，這是講止觀。那就是《廣論》的最後兩章——奢摩他、毗缽舍那，這是最難學的兩章。
“心趨倒境動搖能作止”，當你心趨向倒境，顛倒的境。我們的心一天到晚想著這個妄想，都是想那些顛倒的事情。這要把它拉回來，不要給它動搖，能夠做到的，這就是止。那就是心把它從那些虛妄的心、攀緣的心，把它拉回來，停在一個點子上——我們要修的那一個法的上邊，能夠不動搖的，這是止，奢摩他。這個奢摩他在法相名詞裏邊就是心一境性。心專注在一個境上，不東想西想，不動搖，就是定在那個地方。這個力量就大了。這是怎樣子把心集中在一個點上，這就是奢摩他。
“且于正義如理起尋思”，那麼，定在一個點子上是不是就算了呢？定在點字上就是把力量集中起來，是用它的力量，並不是說定在那裏就算了。定在那裏算了的話，那沒有智慧，那麼這樣子的修定呢，就久而久之，智慧的力量衰退。我們在這個菩提道次第講得很多，得到很深的止，如果你不修觀的話，將來感的果，固然定是修到了，這個奢摩他是修到了，但是，後果呢？因爲你這個智慧不去用它呢，愚癡增長，將來很可能墮到畜生道。畜生道就是愚癡所感。那你修定的最後的目的，要成佛的，結果你墮入到畜生道裏去了，不是適得其反了？所以說，修止固然是重要。止是要用它的力量，並不是止得到之後，把力量停在那裏不動了，那個是錯誤的。那就是要還要起觀。
“且于正義如理起尋思”，“正義”，佛的道理，佛說的道理。這個簡單地說，自性，共性。從法相名詞說，就是如所有性、盡所有性。一切法的各式各樣的性，自性，盡所有性。一切法共同的通性，自性空。這個道理都要去抉擇，了解，如理的去觀察，這是觀。就是說，世俗谛的盡所有性跟勝義谛的如所有性都要觀察，就在觀裏邊觀。怎麼樣子觀？根據佛的叁法印，或者實相印，或者根據因明的叁支比量，不是亂觀。所以說，于正義要如理地尋思，不是我們亂七八糟地胡思亂想。如理的，合法印的，合叁支因明比量的，這樣子去尋思。這樣子抉擇的話，能證空性，能了生死。所以說，這個是止觀兩個東西，一切佛教的力量産生都要通過止觀。沒有止觀就是一個陳列館，看看樣子，作用是起不了。真正要把它起用，那一定要通過止觀。所以說，我們的止觀是必修之道。得了止觀之後，一切功德作用都能起來。
那麼，止觀，開始是修止，再修觀，最後達到成熟的階段呢，“引發止觀雙運道”。止觀雙運，就是止觀兩個連起來了。在初下工夫的時候，先把心集中起來，集中起來的時候，你觀的力量就很微弱，觀不起。當你用心去觀的時候，心又不集中了，有點散掉了。那麼，到最後，慢慢地觀，一下止，又觀，止與觀互相地配合，最後達到止觀雙運的時候，習慣的時候，止也增進，這個兩個連帶起來了，這個叫止觀雙運。那麼，到這個時候，止觀就成就了。如果沒有達到雙運的時候，止觀還在鍛煉的階段，沒有成就。真正成熟了，止觀雙運。由這樣子起止求觀，慢慢地引發到止觀雙運的這個禅定起了之後呢，這個真正作用才起來。所以說，這個止觀雙運道是我們的目的。
“速急相續生起求加持”，這個止觀雙運的話，希望能很快地生起來，“相續”就是不斷，不是生一下子就沒有了。我們很多人跟我這麼說，海公上師也有很多人告訴他說，他說他修行開始境界很好，怎麼怎麼好，心靜下去，什麼好的樣子都有。但是，就這麼昙花一現，那麼這樣子一現之後，以後再怎麼做都沒有了。那就是不相續了。生是生起過了，不相續。
不相續，這個是什麼原因呢？這是過去的善根，或者是叁寶的加持，使你起信心，起精進心，給你看一看，給你個奔頭，並不是說你證到了。證到的話，你要見就見，不見就不見。你現在偶而見一下，那還不是你自己的東西，你還得要努力。不要以爲這個以後不見就灰心了，不能灰心啊。你如果一灰心的話，那叁寶本尊白白地辛苦了。他給你看一看，就叫你起個信心，精進心，將來有一個奔頭，有這麼好的境界在前頭。你現在是灰心了，以爲生不起來就算了，那你不是辜負了叁寶本尊的苦口婆心了嗎？所以，這個不能。自己要了解，這是加持來的，不是你修得來的。當然是不會每一次都現，給你看一看是你的福氣了。過去有善根才看得到，一般人還看不到。
那麼，這樣子，這個止觀雙運道是很重要了，要“速急相續生起”，不斷地生起，不是一次生起，連續地生起，就是修行成就了，要起就起，要停就停。這個求加持。這個力量，自己是凡夫，是更困難，那麼，一定要求上師叁寶本尊的加持，才能達到。整個這一篇文都是求加持文。一方面是攝修，把整個菩提道次第的要點都攝修起來。另一方面，自己力量不夠的話，求叁寶加持，能夠做到。
到此爲止，這是顯教的修法，完整的一套，完了。如果你不學密法呢，到此爲止了，整個菩提道次第。如果你要修密法的話，下邊是密乘道。密乘道是不是離開菩提道呢？並不離開。密乘道是菩提道中的一個特殊的、快速的方法。我們說面有快速面。一般的面要鍋裏下的，把料要做好吃的。快速面你只要開水一泡，料、面全部來了。但是，這個快速面並不好，這個比喻也不是很恰當。但是，就是說這個密乘道跟顯教並不是兩碼事，就是特別快，特別殊勝。它的結構不一樣，它的材料還是那麼多。但是，結構不一樣，它能夠達到特殊的快速。
密乘道
共同道熟密器成就已 一切乘中最勝金剛乘
堪能士夫契入正習修 決定穩速入道求加持
此時二種悉地成就體 宣說清淨誓語叁昧耶
無谄诳心決定獲得已 勝于生命守護求加持
此後密部心要二次第 凡諸津要觀行務精勤
勝義瑜伽四次不動搖 准如師教修行求加持
下邊，如果你下中(上)士道修過之後，你菩提心自然地生起了，想很快地自己要度衆生，那你必須要自己很快地成佛。那麼，在這個要求之下，可以進入密乘道，這就可以達到你的目的，很快地成佛。所以說，我們說有的人就是經常要問，灌頂能不能灌？你如果菩提心生起了，菩薩戒受了，你要趕快成佛度衆生，趕快灌頂。如果你菩提心還沒有生，你也不想度衆生，只是想自己離苦，那麼，你好好地把菩提心修起來再灌頂。你如果先灌了頂了，你菩提心還沒有生起，很容易犯叁昧耶戒。犯了叁昧耶戒，下金剛地獄，不是好玩的。
“共同道熟密器成就已”，“共同道”，就是前面的下士道，中士道，上士道。顯教也得修，密教也得修。顯密共同的這個道。“熟”，這個道修成熟了，那就是這個前面一個叁士——下士、中士、上士道修成功了，那麼你個密器也成功了，你要修密法的根器成就了。那從這裏說，密法的根器就是要下中(上)士道都修過才行。那麼，密器也不是很任意的，不是說，“你是修密的根器，我們這不是修密的根器”。密的根器是自己培養出來的。下中(上)士道修好之後就是密器，如果你沒有修下中(上)士道的，你就不是密器。這個很簡單。有的人還要東問西問的，不要問，你問自己好了。你下中(上)士道修了沒有？修好了的，就是密器。沒有修好的，不是密器。當然，前輩子修好的，這一輩子自己不知道，那麼，是密器也有。但是，總的來說，都是把下中(上)士道修成熟了的，那才是密器。
那麼，你這個共同道成熟之後呢，密器就成就了，就可以修密法了。這個密法是什麼呢？“一切乘中最勝金剛乘”，“金剛乘”就是密乘。在一切佛的乘裏邊，最殊勝的就是金剛乘。這不是修密法的人自己擡高自己。我們經常看到，念佛的就說這個念佛法門是最高第一，那麼修天臺的又說天臺的那個教觀是最高。那麼，修其他的又說他是最高。那麼，“你們修密法也是自己最高”。這不是那麼回事。如果你把密法了解一下，那就知道。密法要包括一切顯教，它比顯教還多。那麼，不是超過顯教是什麼呢？如果你說顯教有的你沒有，那麼，你可以較量一下，到底哪個勝。現在顯教有的優點你都有，你密法有的優點顯教沒有，那麼，“一切乘中最勝金剛乘”這個話真實不虛，不是吹牛。
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那麼，可以進入金剛乘，“堪能士夫契入正習修”，“堪能士夫”，有堪能受持…
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