那麼，還有一個，就是說要希求，對法要有一個要求的心。自己沒有一個要求，聽了，“我去聽”。這個樣子聽了之後，也不得益。
那麼，這叁個條件有之後，才能夠聽法。再加上我們這裏的：不要驕慢，不要蓋障，要恭敬，還要不怯弱，不要貪，還要及時，還要不求過，再要依義，再是一個自己當病人的看。這樣子的話，聽聞正法才能夠得到一定的好處。否則的話，雖然你坐在講堂裏邊。但是，你好象是一個石頭泡水一樣，泡了一萬年，水還進不進去，石頭還是石頭。我們四川話有一個，“石頭泡水”。還有一個不進油鹽，那管你經常加油，醬油，加進去，它是跑不進去的，它還是一個淡的東西。那麼，這就是雖然在講堂裏邊坐了幾十年，但是沒有得好處，也就是沒有根據這些方法去聽經。
再一個講聽聞正法的聞慧。下邊，聞慧之後，就是要進一步思慧。我們這裏布置的，聽了之後要思。思的方式一個是自己在寮房裏邊思惟，獨自思惟，或者是看其他的資料好好地思惟。一個，就是在跟了大家一起討論。這是屬于思的範圍，要進一層。那麼，這裏就是說聞慧。它有一個總的頌子。它是在後頭。
頌 不倒不覆善持瓶 不怯不貪能及時 不求過失依于義 醫王良藥及病觀
“不倒不覆善執瓶”。這是個比喻。就是我們講的，天上的甘露雨下來之後，你拿這個瓶去接水的時候，不要倒起擺。倒起接的話，一點水也進不去。那就是在講經的時候，不要心不在焉，心裏想其他東西，一個字也沒聽進去。不要倒。不覆，不要有五蓋等等，或者是這個心裏有其他的執著，有什麼邪見。那就是，雖然你進去之後，但是你這個有毒的、髒的，是不能的。善執瓶，要好好地把瓶執好，這個水才進得去。
“不怯不貪能及時”。就是前面講的，看到難的法不要害怕。你如果有一點難度就要打退堂鼓的話，那你永遠不得成就。這個修行成佛是一個極大難度的事情。我們無始以來流轉生死，就是因爲煩惱的、造業的關系。現在要把煩惱滅掉，不造惡業，這不是一個好容易的事情。那如果你要成佛，要度衆生的話，還要六度萬行犧牲頭目腦髓。這個聽了都害怕的事情。但是，不要害怕。如果你比一下，我們無始以來在地獄裏受的罪跟這一些比一下的話，那還輕得多。地獄裏邊，頭目腦髓，什麼苦都要受。那麼，你這樣子受一點小苦，將來能成佛，永遠脫離一切衆苦的事情，爲什麼不做呢？就執著一點害怕的心，把一些該做的事情不做。那就是沒有勇氣了。這樣子的人不會成就。也是打不來算盤了——你這個難的事情不做，那麼，你更苦的事情你倒願意去做了？你不修行的話，你將來果報當然是苦報。那麼，你比一比的話，現在難一點有什麼了不得呢？“及時”，說法要及時，及時地請。
“不求過失依于義，醫王良藥及病觀。”這是一個觀想。這是屬于聞慧的一個範圍。那麼，下邊是思慧。
乙叁 如理作意
“如理作意”，屬于思的範圍。
丙一 樂法，正思，稱量，觀察，精密攝持
聽了經之後，我們要怎麼做？第一個，“樂法”，對于法要起意樂心。不要說“這個法，逼著我聽，沒有辦法，只好聽。要考試，只好去看一看”。這樣的學法毫無意思，不學也可以的。不要學了，幹脆就不要學了，去培培福也可以了。要是你學法，第一個要意樂心。那就是說知道法的一些利益。前面說過，我們要求聽聞正法，爲什麼要求？這個利益知道，那這個意樂心才生得起來。如果你沒有這個意樂心的話，那個學法是一個困難事情。
“正思”，聽了之後要思惟。思惟要正思，要如法地思，不要邪思。什麼叫正思？就是要合于這個叁法印地、合于因明的方式地去思惟。不要亂七八糟地亂想。
“稱量”，稱量就是比量，叁支比量。我們說，這個印度的邏輯就是用事先立個宗，然後，幾個因推論出一個問題來。這是宗因喻，叁支比量。我們一切事情，真理，從現量觀察，當然是最好。但是，我們自己的現量有限。尤其是我們沒有證道之前，現量還是似現量，不是正確的現量。那麼，觀察東西，都不會准確的。只有依靠佛的聖言量推論出來，也是可以，正確的結論可以得到。那就是靠因明了。靠因明來——以佛的聖言量，他是怎麼說的，所以所以，能根據這個原因，這個事情決定如此。這個，從比量來推，這也是一個正確的方式。
“觀察”，一個事情要前後反複地去看，不要是馬馬虎虎，要仔細地觀察。
“精密攝持”，把它攝持掉。不要是聽過就算了。要把它記住。這個就是思慧的事情。
丙二 十四無記，及離言境，不作邪思
“十四無記”，我們是在哪裏呢？你們這本書沒有，有《基本叁學》的在《定道資糧》後頭。我念一道好了。有十四個問題，這個，佛是不答的，不回答的。無記就是不回答。這個問題，本身就是一個不合理的問題，沒有回答的價值。那麼，哪十四個？這裏《定道資糧》後頭就擺了那個。
他就是說，他說，“世界及我爲常耶”？世界跟我，他都是外道，外道執一個我，這個世界跟我是常的嗎？就是永生的嗎？如果這個問題你回答的話，你就承認有我了。那麼這個我本身是沒有的，你怎麼回答呢？這些話你就不要回答了。
“世界及我爲無常耶？”一個是常，一個是無常。“世界及我爲亦有常亦無常耶？”也是常，也是無常，這是戲論。“世界及我爲非有常非無常耶？”這是四句。“世界及我爲有邊耶？”“無邊？”“亦有邊亦無邊？”那麼，“死後神有沒有的？”“神跟我是一個呢還是神跟我是異的？”“自己死了之後有沒有神的？”都是這四句。“死了之後沒有神的？”“也有神也沒有神的？”“非有神非無神的？”這些事情，都是戲論的話。最後，神跟身體，我們這個身體是同一個呢？還是神跟這個身體不是一個東西？
外道執一個我，這些問題都是從我出發的。如果你去回答這個問題，管你回答怎麼說，那就是上了他的當。你就是承認有個我才說了。像這些問題，是不要回答的。你一回答就錯。
以前有個龍軍比丘。一個國王就問他這些問題。龍軍比丘他很聰明。他說，你這個問題慢慢回答，我先問你一個問題。那個國王說，“你什麼問題？”他說：“大王，你這個禦花園裏邊，那個一個無花果長的果子長得是甜的？是酸的？”國王說，“我這個禦花園沒有無花果樹，怎麼有果子？”他說，“對了，根本沒有個我，你怎麼說我常，我非常，也常也非常，非常非無常。這怎麼回答呢？我本來沒有的，怎麼回答呢？”那個國王很聰明，就開悟了。
像這些事情，是不能回答的。一回答，決定是錯的。有的外道，故意地設圈套，弄一些這些問題來叫你回答。一回答的話，你就承認他的主張了。那是要上當的。所以無記，佛對這些問題，不記的。記就是回答。不回答的。十四個無記。
“離言境”，離言境就是不可思議的事情；不做邪思，不要去亂想。無記的，不能回答的，就不要去想了。既然離言的，離言的，不可思議東西你一定要去思惟它，那當然也是毫無用處。所以，像這一類問題，不要去做邪的思惟。
丙叁 未知求知，己知無忘
沒有知道的，要求知。但是我們很多人，安于愚癡。他說，“這個東西太難了，我學不進去，我學不懂就算了，我念佛好了。”這些安于愚癡的人還是不少的。那麼，我們說，佛是覺，你要成佛的話，你不斷地求覺都來不及，怎麼安于愚癡呢？這個太可惜了。未知的應當要求知，已經知道的不要忘掉。
丙四 不了達理，仰推如來，不生疑謗
有些境界高的事情，我們凡夫的心不能夠想象的事情。那麼，這個事情，人家問你，或者自己看到這些事情，不要生疑心。最重要的不要毀謗。這個是高層次的事情，我們是這個才學佛的凡夫，不是我們的境界。這個事情佛知道，我們是知不了。那麼，不要去謗。那裏邊就是說，密法裏邊很多不可思議的東西。有的是一般人看了密教的一種佛像，開始這個産生懷疑的心。以凡夫的知見來猜測這個，要起疑心，起謗心。
這個在這裏就指示你這個道理了。你要對這些高的境界，你不能了解的呢，你就仰推如來，“這是佛的境界，我們是知道不了。”不要起疑心，不要毀謗。這個很重要。很多人就是以凡夫的眼睛去觀察那些聖者的一些事情。那麼，結果造成些很不好的事情了。那麼，在這個地方就是，海公上師特意叫我們應當這樣子來觀想：這是佛的境界。像這些東西，有些《菩提道次第廣論》並沒有的。是海公上師在康薩仁波卿教授下的口訣，這是他寫上去的。
頌 于所聞法樂正思 稱量觀察依于義 默說大說諸密義 不思議處不思議
未知義求正了知 先了知義無忘失 于甚深理不能達 仰推如來非我境
這個總的一個頌，“于所聞法樂正思”。前面是聞，聞慧之後要思慧。這個思就是說多聽了法之後，要有這個意樂心，要歡喜地去自己要求，去思惟它。第一是對法生歡喜心了。我們有的人，他聽了經之後，叫他討論，感到很苦惱。不想討論。那就是對法沒有意樂心。“這個東西他聽過了就算了麼，還要討啥個論呢。”煩得很，好象。那麼，這樣子的心，你這個學法是困難的。要正思惟。
“稱量觀察”。稱量就是根據叁支比量去推論，觀察是仔細地前後地這個對照了。那個“依于義”，不要依文，要依義。
“默說大說諸密義”。“默說”，佛說法四十九年，說了沒有？這個很多人就是有這個。我們的這個《大威德頌》裏邊就是，第一個就是“四十九年說無說”。四十九年裏邊，這有兩個解釋。四十九年說法，實際上沒有說到一個字。爲什麼？說的都是對衆生說的，實際上這個真正離言的法是不可說的。默說就是說不可說的法，或者說默說呢，有些法，你不開腔，就是說法。在海公上師的筆記裏邊，達摩面壁九年就是善說般若。那麼，這一些…
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