那么，还有一个，就是说要希求，对法要有一个要求的心。自己没有一个要求，听了，“我去听”。这个样子听了之后，也不得益。
那么，这三个条件有之后，才能够听法。再加上我们这里的：不要骄慢，不要盖障，要恭敬，还要不怯弱，不要贪，还要及时，还要不求过，再要依义，再是一个自己当病人的看。这样子的话，听闻正法才能够得到一定的好处。否则的话，虽然你坐在讲堂里边。但是，你好象是一个石头泡水一样，泡了一万年，水还进不进去，石头还是石头。我们四川话有一个，“石头泡水”。还有一个不进油盐，那管你经常加油，酱油，加进去，它是跑不进去的，它还是一个淡的东西。那么，这就是虽然在讲堂里边坐了几十年，但是没有得好处，也就是没有根据这些方法去听经。
再一个讲听闻正法的闻慧。下边，闻慧之后，就是要进一步思慧。我们这里布置的，听了之后要思。思的方式一个是自己在寮房里边思惟，独自思惟，或者是看其他的资料好好地思惟。一个，就是在跟了大家一起讨论。这是属于思的范围，要进一层。那么，这里就是说闻慧。它有一个总的颂子。它是在后头。
颂 不倒不覆善持瓶 不怯不贪能及时 不求过失依于义 医王良药及病观
“不倒不覆善执瓶”。这是个比喻。就是我们讲的，天上的甘露雨下来之后，你拿这个瓶去接水的时候，不要倒起摆。倒起接的话，一点水也进不去。那就是在讲经的时候，不要心不在焉，心里想其他东西，一个字也没听进去。不要倒。不覆，不要有五盖等等，或者是这个心里有其他的执着，有什么邪见。那就是，虽然你进去之后，但是你这个有毒的、脏的，是不能的。善执瓶，要好好地把瓶执好，这个水才进得去。
“不怯不贪能及时”。就是前面讲的，看到难的法不要害怕。你如果有一点难度就要打退堂鼓的话，那你永远不得成就。这个修行成佛是一个极大难度的事情。我们无始以来流转生死，就是因为烦恼的、造业的关系。现在要把烦恼灭掉，不造恶业，这不是一个好容易的事情。那如果你要成佛，要度众生的话，还要六度万行牺牲头目脑髓。这个听了都害怕的事情。但是，不要害怕。如果你比一下，我们无始以来在地狱里受的罪跟这一些比一下的话，那还轻得多。地狱里边，头目脑髓，什么苦都要受。那么，你这样子受一点小苦，将来能成佛，永远脱离一切众苦的事情，为什么不做呢？就执着一点害怕的心，把一些该做的事情不做。那就是没有勇气了。这样子的人不会成就。也是打不来算盘了——你这个难的事情不做，那么，你更苦的事情你倒愿意去做了？你不修行的话，你将来果报当然是苦报。那么，你比一比的话，现在难一点有什么了不得呢？“及时”，说法要及时，及时地请。
“不求过失依于义，医王良药及病观。”这是一个观想。这是属于闻慧的一个范围。那么，下边是思慧。
乙三 如理作意
“如理作意”，属于思的范围。
丙一 乐法，正思，称量，观察，精密摄持
听了经之后，我们要怎么做？第一个，“乐法”，对于法要起意乐心。不要说“这个法，逼着我听，没有办法，只好听。要考试，只好去看一看”。这样的学法毫无意思，不学也可以的。不要学了，干脆就不要学了，去培培福也可以了。要是你学法，第一个要意乐心。那就是说知道法的一些利益。前面说过，我们要求听闻正法，为什么要求？这个利益知道，那这个意乐心才生得起来。如果你没有这个意乐心的话，那个学法是一个困难事情。
“正思”，听了之后要思惟。思惟要正思，要如法地思，不要邪思。什么叫正思？就是要合于这个三法印地、合于因明的方式地去思惟。不要乱七八糟地乱想。
“称量”，称量就是比量，三支比量。我们说，这个印度的逻辑就是用事先立个宗，然后，几个因推论出一个问题来。这是宗因喻，三支比量。我们一切事情，真理，从现量观察，当然是最好。但是，我们自己的现量有限。尤其是我们没有证道之前，现量还是似现量，不是正确的现量。那么，观察东西，都不会准确的。只有依靠佛的圣言量推论出来，也是可以，正确的结论可以得到。那就是靠因明了。靠因明来——以佛的圣言量，他是怎么说的，所以所以，能根据这个原因，这个事情决定如此。这个，从比量来推，这也是一个正确的方式。
“观察”，一个事情要前后反复地去看，不要是马马虎虎，要仔细地观察。
“精密摄持”，把它摄持掉。不要是听过就算了。要把它记住。这个就是思慧的事情。
丙二 十四无记，及离言境，不作邪思
“十四无记”，我们是在哪里呢？你们这本书没有，有《基本三学》的在《定道资粮》后头。我念一道好了。有十四个问题，这个，佛是不答的，不回答的。无记就是不回答。这个问题，本身就是一个不合理的问题，没有回答的价值。那么，哪十四个？这里《定道资粮》后头就摆了那个。
他就是说，他说，“世界及我为常耶”？世界跟我，他都是外道，外道执一个我，这个世界跟我是常的吗？就是永生的吗？如果这个问题你回答的话，你就承认有我了。那么这个我本身是没有的，你怎么回答呢？这些话你就不要回答了。
“世界及我为无常耶？”一个是常，一个是无常。“世界及我为亦有常亦无常耶？”也是常，也是无常，这是戏论。“世界及我为非有常非无常耶？”这是四句。“世界及我为有边耶？”“无边？”“亦有边亦无边？”那么，“死后神有没有的？”“神跟我是一个呢还是神跟我是异的？”“自己死了之后有没有神的？”都是这四句。“死了之后没有神的？”“也有神也没有神的？”“非有神非无神的？”这些事情，都是戏论的话。最后，神跟身体，我们这个身体是同一个呢？还是神跟这个身体不是一个东西？
外道执一个我，这些问题都是从我出发的。如果你去回答这个问题，管你回答怎么说，那就是上了他的当。你就是承认有个我才说了。像这些问题，是不要回答的。你一回答就错。
以前有个龙军比丘。一个国王就问他这些问题。龙军比丘他很聪明。他说，你这个问题慢慢回答，我先问你一个问题。那个国王说，“你什么问题？”他说：“大王，你这个御花园里边，那个一个无花果长的果子长得是甜的？是酸的？”国王说，“我这个御花园没有无花果树，怎么有果子？”他说，“对了，根本没有个我，你怎么说我常，我非常，也常也非常，非常非无常。这怎么回答呢？我本来没有的，怎么回答呢？”那个国王很聪明，就开悟了。
像这些事情，是不能回答的。一回答，决定是错的。有的外道，故意地设圈套，弄一些这些问题来叫你回答。一回答的话，你就承认他的主张了。那是要上当的。所以无记，佛对这些问题，不记的。记就是回答。不回答的。十四个无记。
“离言境”，离言境就是不可思议的事情；不做邪思，不要去乱想。无记的，不能回答的，就不要去想了。既然离言的，离言的，不可思议东西你一定要去思惟它，那当然也是毫无用处。所以，像这一类问题，不要去做邪的思惟。
丙三 未知求知，己知无忘
没有知道的，要求知。但是我们很多人，安于愚痴。他说，“这个东西太难了，我学不进去，我学不懂就算了，我念佛好了。”这些安于愚痴的人还是不少的。那么，我们说，佛是觉，你要成佛的话，你不断地求觉都来不及，怎么安于愚痴呢？这个太可惜了。未知的应当要求知，已经知道的不要忘掉。
丙四 不了达理，仰推如来，不生疑谤
有些境界高的事情，我们凡夫的心不能够想象的事情。那么，这个事情，人家问你，或者自己看到这些事情，不要生疑心。最重要的不要毁谤。这个是高层次的事情，我们是这个才学佛的凡夫，不是我们的境界。这个事情佛知道，我们是知不了。那么，不要去谤。那里边就是说，密法里边很多不可思议的东西。有的是一般人看了密教的一种佛像，开始这个产生怀疑的心。以凡夫的知见来猜测这个，要起疑心，起谤心。
这个在这里就指示你这个道理了。你要对这些高的境界，你不能了解的呢，你就仰推如来，“这是佛的境界，我们是知道不了。”不要起疑心，不要毁谤。这个很重要。很多人就是以凡夫的眼睛去观察那些圣者的一些事情。那么，结果造成些很不好的事情了。那么，在这个地方就是，海公上师特意叫我们应当这样子来观想：这是佛的境界。像这些东西，有些《菩提道次第广论》并没有的。是海公上师在康萨仁波卿教授下的口诀，这是他写上去的。
颂 于所闻法乐正思 称量观察依于义 默说大说诸密义 不思议处不思议
未知义求正了知 先了知义无忘失 于甚深理不能达 仰推如来非我境
这个总的一个颂，“于所闻法乐正思”。前面是闻，闻慧之后要思慧。这个思就是说多听了法之后，要有这个意乐心，要欢喜地去自己要求，去思惟它。第一是对法生欢喜心了。我们有的人，他听了经之后，叫他讨论，感到很苦恼。不想讨论。那就是对法没有意乐心。“这个东西他听过了就算了么，还要讨啥个论呢。”烦得很，好象。那么，这样子的心，你这个学法是困难的。要正思惟。
“称量观察”。称量就是根据三支比量去推论，观察是仔细地前后地这个对照了。那个“依于义”，不要依文，要依义。
“默说大说诸密义”。“默说”，佛说法四十九年，说了没有？这个很多人就是有这个。我们的这个《大威德颂》里边就是，第一个就是“四十九年说无说”。四十九年里边，这有两个解释。四十九年说法，实际上没有说到一个字。为什么？说的都是对众生说的，实际上这个真正离言的法是不可说的。默说就是说不可说的法，或者说默说呢，有些法，你不开腔，就是说法。在海公上师的笔记里边，达摩面壁九年就是善说般若。那么，这一些…
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