..续本文上一页就是以不说话来说法的，也可以叫默说。“大说”，广大地说。 《阿毗达磨》，《大毗婆沙》，还有《瑜伽师地论》，《大般若经》六百卷，广大地说。“诸密义”，一切秘密的意思。

　　“不思议处不思议”。在我们凡夫不能想象的地方，不要去勉强地想象。

　　“未知义求正了知”。不知道的东西，应当要如法地求，能够使他了解。这就是去除所知障。我们说，所知障怎么去？烦恼障，是把烦恼对治掉。所知障，就是多学点东西，多学佛法就是去所知障。所知是什么？一切法空的道理，一切法无我，补特迦罗无我，法无我的道理。这个道理你不知道，就是障。现在你拼命地学，就是把障去掉。所以说，没有知道的事情，要把它如法地了知。已经知道了的，不要忘失。

　　“于甚深理不能达，仰推如来非我境。”甚深的道理，现在凡夫的境界不能知——如理地去思惟的，通达的。那么就仰推而止：这是说佛的境界了，不是我们的境界。不要去乱想了。那么像这一些，不要乱套。有的时候可以思惟的，“这个是佛的境界，我思惟不了，我不要学了，随它去好了，只有佛知道。”那么，就是自暴自弃了。这里说的，甚深的道理，就是说，像密法里边的道理，有些或者是甚深般若的道理，这个我们一时了解不了的，那么是佛的境界。不要说，“什么东西我都不想学了。这是佛的境界，我凡夫，凡夫就是这样子的。你经书讲的都是佛的境界，我们怎么做得到？”这一来，你好不要学了，什么都不要学了。凡夫永远是凡夫了。这个人总得有点志气，没有志气，永远自己自居凡夫的话，那你什么时候能够脱得了生死呢？

　　这是闻慧过后的一个思慧。下面是修慧，要修行了。

　　乙四 法随法行

　　颂　如所求法如所受 身语意业无倒转 于佛所止不造作 佛令修行勤精进

　　丙一 如所求所受之法，身语意业，无倒次第修学

　　(7B)这是很重要的。我们修学了法之后，一定要行。如果学了之后单是做装饰品，或者学了之后，充实自己的知识面，可以得到人家的名闻利养。这样子地学法，天变成魔。本来是好事情，成了魔。那么，真正的学法，如所求所受的法，要身口意照它的，按照次第，不要颠倒的，好好地修。

　　丙二 于佛制止身语意业，决不造作；误作，速为忏除

　　佛叫你不要做的事情，决定不做。假使误作，假使你做错的……(缺)

　　佛说的话，马马虎虎，倒可做可不做；医生说的话，却是听得非常重要。你明明一个小的感冒，跑到让医生看。“哦”，他说，“这个了不得，要挂针，要吃什么名贵药”，开了很多药。感到这个药非吃不可，“钱再多，我情愿去买。”医生叫他住院，马上就住院。这个听话听得甚至于孝子也没有那么孝顺。但是，佛说的话，叫你这个不要做——“无所谓的，做了，以后再说。现在我们凡夫，做不到。”这样子的话，就把佛的话跟医生——还是归依医生，不是归依佛。这个东西是错误的。一定要把佛的话当一回事情看。佛叫你不要做的，决定不要做。假使你有的时候搞错了，弄错了，做了之后，马上就忏悔。

　　丙三 于佛令修身语意业，如教次第精勤修学；有未能者，发惭愧心；

　　设忘失，当补作

　　“于佛令修身语意业”。这是止恶、修善的方面，佛叫你做的身语意业，就是该要做的事情。“如教次第，精勤修学。”要依佛所教的这个次第，精勤地修学。这个很重要，次第不要乱套。该后边的前学，前面的不学，这样子的话，也得不到效果。要按了次第，还要精勤地修学。单是按次第的话，不精进也不行。单是精进，不按次第也不行。

　　“有未能者，发惭愧心；设忘失，当补作。”这个就是说，假使你做不到的，这个暂时做不到。那么，起惭愧心。但是，我们现在说出家人，佛在世是持银钱戒的，钱是手连碰也不碰的。那么，现在做不到。这个商品社会，没有这个银钱是不能立足于社会的。那么，这个是要开许了。那么，起惭愧心。不要说，“这个现在的世界，当然要钱了，越多越好。”这样的心就不好了。这是佛制的，本来是不能拿的。现在，在我们这个末法时期，环境恶劣，没有办法。那么，要起惭愧心。不要拿了自以为应当拿的。照规矩是不应当拿的。这要起惭愧心。

　　假使忘失，佛叫你做的事情，假使说你忘掉了，没有做。那么，赶快要补。这就是说，我们学法之后，第一是闻慧。闻慧之后，一定要经过思惟。思惟就是说把它这个法跟自己的思想把它合拍起来，改正自己的思想。然后，经过修持，行动上就表达出来。那么，再一个，严格地说，真正的修慧，是从定中来的。经过定力的熏陶，这个就坚固，不会失坏了。

　　那么，海公上师打的比喻，经常这么说的：这个定火，我们的闻慧，思慧，就像一个泥巴做的一个茶杯。这个泥做的茶杯，没有经过窑里烧的话，你不要说开水，就是自来水一倒进去的话，这个杯子就化掉了。盛不住水的。不但盛不住水，连杯子自己也化掉了。那么，如果窑里一烧的话。那就是再烫的水也不会坏了。

　　那什么意思？就是说经过定力的熏修的话，这个力量就出来了。再怎么恶劣的环境，不会败。我们大家有这个经验。很多人都知道，要修观，尤其是年轻人要修不净观。很多人写信来，什么要传不净观等等。你书上不净观修法也很多，你看了之后，能不能起作用。当然了，在看书的时候，能够起一定的反应，感到是不净的，脏的，不好的。但是，离开书本之后，当这个境界现前的时候，这就忘得干干净净了。甚至于你即使知道他是不净的，你也感到是净的。那么，你经过思惟，好好地去想“这是确实不净”等等。这样子有一点，稍微好一点。但是，真正强有力的境界现前的时候，还是不行的，还要会败。如果你这个经过定里边修出来了，观出来了，那么经过这样子的定力的熏修之后，再什么境界来，不会动摇了。

　　我们经常引这个例，在《清净道论》里边：一个比丘，他修不净观的。有一次，他在路上走的时候，碰到一个年轻的女人。她打扮得跟天人一样漂亮。她家里跟丈夫吵了架之后出来的。出来之后，她路上看见男的，起欢喜心了。看见这个比丘长得很端正，就跟他笑，不断地跟他笑。这个比丘一看她的笑，什么都没有管她，只看到这个牙齿。这个牙齿就是骨头。他一下子把它一观，白骨观整个观起来了。不但是没有给她迷倒，反而成了阿罗汉。

　　那就是说，你定里边熏修之后，就产生力量了。没有定的力量的话，这个学的东西都是……，海公上师就说：水瓢上的写的帐。打水的瓢，以前打水瓢是木头的，木瓢。你再把帐记在水瓢上，一次水一打，再去看看，都化掉了。看不到了，没有了。那就是说，你单是闻慧，是没有力量的。单是方向知道，但是碰到境界力量不够。思慧，能够深入一层，毕竟还是没有定力。碰到境界也是会打败。只有得了定之后，等于说，这个帐，不是写上去的了，是刻了上去的了。那么，刻得很深，那你水再大，这个打不了。那么，得了定之后，力量才产生。

　　我们修行，从闻到思到修，这是有次第的。你说，“我就要修，闻思不要”，做不到。你单满足于闻，学了很多东西，到处去讲给人家听。自己不思不修的话，真的法的力量，自己没有。就像个卖药方的，到处卖药，自己害了病，却不知道用药。结果，就死在这个药库子里边。那是不吃，你有病不吃药，但是专门卖给人家。那也没有用。所以说，闻思修三个东西不能偏，不能是颠倒。修固然重要，但是要有次第。先要有闻，才能思，有了思，才能修。你跳了闻思，单是修，盲修瞎练。不但修的效果得不到，恐怕还像这个前面说的，要去着魔了，那更麻烦了。

　　所以说，闻思修三个东西，决定要按了次第。但是，不能停止下来。不要满足于闻，满足于思。决定要从三个，按照次第下手。那么，修行也就是这样子了。既要有次第，也不能是停了一个地方，畏难了，就不进去了。那就是不能成就。

　　那么，今天我们讲的就是：前面讲的是善知识的条件，今天讲的，如何依止善士法，听闻正法的一些要求。那么，三士前导，就是道前基础，讲完了。明天开始，就是讲下士道。这个正规的上路，就是下士道开始。好，今天就讲到这里。

　　第七讲

　　昨天我们讲到这个学人的一些该做的事情：听闻正法，该怎么样子听闻正法；如理思惟，怎样子思惟；法随法行，该怎么做。这个是四科。也在其他的书上叫预流四支。要是进入预流果，先要有这个四个支分，四个因。就是依止善士，听闻正法，如理思惟，法随法行。这个四个是我们开始修行，要上路的必须要走的一个路程。那么这个也是三士前导，就是在没有进入修行的道路，还没上去之前，最先要准备的工作先做。也叫道前基础。那么，这个基础有了之后，那正式能上路。

　　下边，我们就是要讲下士道了。这个道，是菩提道。菩提的道上走的人有下士、中士、上士。下士走的道是下士的道，中士的道，还有上士的道，这三个是一致的。并不是说，一般人认为下士道就是人天乘，中士道就是什么声闻乘，这个上士道就是这个大乘。我们说，这个三个道，都是属于大乘的，所以说，共道。是共人天的——下士道，共声闻的——中士道。而实际上，这个下中上，都是大乘的支分。在下士道修完之后，再进入中士道，中士道证了之后，进入大乘——上士道。这是整个的一个体系，完整的。

　　那么，为什么要分三个道？因为它的深浅不同。开始进去必定要经过下士道。跟我们上学一样，一个小孩子，要培养他将来成一个工程师，或者做一个什么，有知识的那个科学家。那么，他必须一定要小孩子的时候，进小学，进中学，然后进大学。那么，这样子，这个才培养成一个人才。如果说，你这个孩子小学不念，一下子送他中学去，那么，这个孩子他是受不了的。因为他基础知识都没有，你中学怎…

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