..续本文上一页么进去呢？那么，中学不去的话，进大学也不行。一般说呢，在小学里边跳一个班级都不行。跳一个班级，这一班级学的东西没有，上边要用的时候，你用不来。所以说，必定要小中大，这个三个学，要慢慢一个个按着次第上去。那么，我们修行也这样子，要按了次第上去。

　　那么，整个来说，我们这个三士道，都是属于大乘的。那么，他们有人就提了这个问题：既然是大乘的，为什么要分三个道？就说一个上士道就够了，说了中士道，下士道，好象是多余的。都是一个道么。那么，这个里边有辩论。他们就是有两个原因，这是《广论》里边的。它说有两个原因。

　　第一个是“摧服增上我慢”。你自己，有的人他才发心，他修大乘的上士道，他就贡高我慢，这个驾凌一切。他就是说，自己是大乘了，对这个中士道、下士道就看不起。那么，你现在是说你还得从下士道修起。那这个慢心就可以折服，可以摧服。你没有修起这个共同的下士道，你自己就自命这个大乘菩萨。那这个慢心，自然要生起来了。我们即使修大乘道，就是还要从下士道修起。那这个慢心就生不起，还是下士道，你慢什么呢？

　　还有一个原因，就是对上中下三士道，都能够给他们得利益。我们说，修行，总是两个目的。最开始的，得增上生，就是说得了圆满的人身，可以修行了。如果这个基础没有，修什么呢？是一个畜生，或者做饿鬼、地狱，就根本不能修行。那么，我们前面讲八无暇，乃至长寿天，那些无想天，色界天，包括欲界天，享受太过，也不能修行。那么，一定要得圆满的人身，这样子才能修。这是增上生。

　　增上生得到之后，并不是到此为止。如果说增上生得到了，我们的目的达到了，那就是人天乘了，谈不上上士，中士，这个声闻乘都没有。那么，我们得了一个增上生之后，这仅仅是一个条件，为以后的修行打基础的。

　　得了这个增上生之后，还要进一步得决定胜。决定胜，得解脱。解脱有两种。一种是声闻的解脱，一种是菩萨的解脱。那么，佛的大般涅槃，是菩萨的解脱。那么，我们说增上生得到之后，要追求的决定胜。先要得到声闻的同等的，一样高度的解脱。然后得到最高的大乘的解脱，这是按照次第上去的。

　　所以说，我们在按了大乘里边分三士道的话，这个里边对那些本来是大根器的人，你叫他修下士道，中士道，他修了对他没有过失，不是浪费时间。他如果修过的，他很快就上去了。如果没有修的，正好可以把下边的基础修上去。那么，这样子，即使是你是修大乘的，也是从中士道下士道开始上去，是只有功德没有过失；而反过来，假使说你本身根器不行，马上叫你修上士道，那你是要退。那就是修不上去了。所以说，要分三乘，是有它一定的好处。所以说，这里，我们在这个三士道里边，虽然我们是大乘，但是要分三个阶段，一个是下士，中士，上士。这个三个阶段的好处就是有两个，一个是避免增上慢，一个是对三士、三种根器都有利益。所以说，有这样的原因，我们就分了三个。

　　二 下士修法

　　现在是下士道的修法。下士道的修法，四个大科。第一是“念无常”，第二是“观恶趣”，第三是“归依三宝”，第四是“明业果”。

　　这四科有因果的关系。因为知道无常之后，那么你就要想了：人生是无常的，这一辈子死掉之后往哪里走？那么，看检查自己的业报，做的事情，一般是恶业多。那么，就应该恶趣去。恶趣去是不是好过的？把恶趣的苦观一观，恶趣是非常可怕的。那么你如果这一辈子无常之后，到了恶趣之后，你该怎么办？这个心激动之后，才想修行了。那么，你要解脱这个恶趣的苦，要求哪一个来保护你呢？归依三宝。归依三宝，你就要好好地持戒，五戒，决定不入恶趣。三恶道就可以避免。那么，所以说我们要先是念无常，生命无常，死了之后万一到恶趣怎么办？赶快要求办法，归依三宝。归依三宝之后，我们是怎么样子可以避免，这个具体做法怎么样子呢？明业果。恶趣是什么业感的，那么，这个恶业就不要做。善道，人天的增上生是靠什么善业能够得到的，那这个事情就要多做。那这样子就是归依三宝的意义，具体的做法就在明业果的里边。所以这四科有它一定的联系的。

　　甲初 念无常

　　这里说的很简单，但是我们还要补充一点。“念无常”，第一科，“有情决定死”；第二科，“死不定何时来”；第三科，“死至时无可拒止”；第四科，“死后不定何趣受生”。

　　乙一 凡有情必死之决定

　　有情决定要死的，这个话，哪个都知道。哪一个有情不死的呢？从古以来，没一个。不管是天也好，人也好，畜生也好，有生就必定有死。但是，我们在没有死之前呢，一般人都不会想到要死的事情，总感到是活得很长，要很大的计划。这样子，就把这个修道的心提不起来了。你第一个要观想，有情决定要死的。趁没有死之前，赶快做一点善事，修点善法，你可以避免以后受苦了。那么，你知道要死的话，你就其他的世间上的事情你就不要去争了。假使一个人，他是明天要枪毙了，他还会去追求什么财色名食睡了？当然不会。他唯一的想法就是如何能够想一个办法逃出去，或者是请上面的人给他保出去，可以免了他的死罪。只有这一条路了。那我们这个人假使想到马上就要死的话，他也只有一条路了，赶快归依三宝，修一些法，免得以后到恶趣受苦。

　　乙二 死不定何时来

　　有情必定死当然是肯定的。但是有的人说：“反正今天明天后天不会死，慢慢来好了。”这个也是修行的一个阻碍。那么，我们说《四十二章经》，佛问比丘，“生命在这个多少时间呢？”一个比丘回答，他说：“在呼吸间。”一口气出去了，第二口气来不来都不知道。我们以前在修行的一些祖师，他说：“今晚脱了鞋和袜，不知明天穿不穿。”这个还有个一夜功夫了。今天晚上鞋袜脱了睡觉，明天起不起得来还不知道。那么，这是一夜的功夫。但是，真正地说，呼吸之间。这口气出去了之后，来不来得了还不知道。我们以前在上海看到那些退休老人在打牌，有一个老人他牌举在手里很高兴。我们也不懂了，他们讲给我听的，大概得了好牌。很高兴，把手一举，哪晓得这一举就完了，就不动了，就死掉了。这个东西哪个预料得到呢？他正高兴得很的时候，就没有了。

　　乙三 死至时无可拒止

　　死来的时候，你去逃避，那是没有办法逃避的。你其他的事情，在世间上有的事情呢还可以行贿，把官买通了，把你放出去。这个死来了，你行贿也没有用，你磕头也没有用。那就是要走了。

　　这个我们经常举的例，就是以前有四个兄弟，他们都是修外道的，有神通。有一天他们就观察，他们四个同时在某一天都要死掉了。那么，他们有神通，想逃避死亡。大哥说：“我就跑到深山去，那个阎罗王的这个鬼卒他找不到我了。我跑到最深的深山里边，人没有的地方去。”第二个老二，他说：“我跑到水底里边去，他也找不到我。”第三个，“我在空中，腾空，他没有这个办法抓了。”第四个，他神通小一点，他说：“你们上山，入水，腾空，我就跑到人间去，最热闹的地方。挤在人间，他搞不清楚到底哪个人是该抓的。”他们想好计划，那一天就各自各的去做了。但是，死亡到来，这个时期一到的时候，山上的那个就给老虎吃掉了；水里那个给龙吃掉了；天上那个突然之间神通失灵，掉下来，粉身碎骨死掉了；那个第四个在闹市里边，大家挤得很，把他踩死了。都死亡了，这个逃不了的，神通也没有用。

　　乙四 死后不定何趣受生

　　最后，“死后不定何趣受生”。死了之后，你说生天，北俱卢洲死了决定生天，他不害怕。但是，我们南洲的人，其他的人，除了北俱卢洲以外，死了之后，恶道你会去，善道你去不去不一定。因为我们检查我们的念头，一般是恶念多，善念少。那就是将来到恶道去的这个机会是极多。恶道去，很容易。

　　我们说，在僧团里边，我们经常讲的：有一个沙弥，他拿了常住的两个果，树上摘两个果，供养他的师父。这个看起来好象不是坏事，供养师父，好事。但是常住的东西，你没有经过常住的分配，自己去私自拿了。那么，结果后来，就是下地狱。下地狱之后，苦受完了做非人。他把两个果夹在腋下，就偷了两个果回去了，夹在这个地方人家看不到。结果，他地狱苦受完之后。很长时间了，做了非人，他腋下长了两个大疮，经常流脓流血，痛得不得了。

　　这个就是两个小果子，有那么大的苦报。那就是说，你其他的念头，恶念还多，坏事还多，那是奔哪里去呢？这个可想而知。那么，这样子一想，那就是你不修行就不行了。如果进入恶道之后，什么时候出来是没有时间的，那是很危险。

　　三根本九因相——引《菩提道次第广论》

　　那么，在这个里边，我们要补充一些《广论》的几个修法。它就是说念无常，有三个根本，九个因相。那么它就是这个方式，如何观无常，它用这些方法来观。我们大概的是给大家略略地说一下，因为我们不是讲《广论》，就是略略介绍一下。

　　一、思决定死

　　㈠思惟死主决定当来，此复无缘能令却退

　　㈡思惟寿无可添，无间有减

　　㈢思于生时亦无闲暇修行妙法

　　决断必须修行正法

　　要观这个死，第一个是观一切有情决定要死的。哪个人都不能避免死。从古以来，哪个是没有死的人呢？历史上的人，我们都看看，现在都不在了。过去说修仙的，什么韩湘子，唐朝的八仙，现在在哪里呢？有的人说在深山。但是，你到底看到没有？即使寿命很长的长寿天，我们说最长的是这个非想非非想天，八万四千大劫寿命。但是，八万四千大劫寿命之后，过了之后还不是要死？而且非想非非想天下来一般还是要堕恶道。那么，是很可怕的事情，并不是好事。一切有…

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