..續本文上一頁麼進去呢？那麼，中學不去的話，進大學也不行。一般說呢，在小學裏邊跳一個班級都不行。跳一個班級，這一班級學的東西沒有，上邊要用的時候，你用不來。所以說，必定要小中大，這個叁個學，要慢慢一個個按著次第上去。那麼，我們修行也這樣子，要按了次第上去。
那麼，整個來說，我們這個叁士道，都是屬于大乘的。那麼，他們有人就提了這個問題：既然是大乘的，爲什麼要分叁個道？就說一個上士道就夠了，說了中士道，下士道，好象是多余的。都是一個道麼。那麼，這個裏邊有辯論。他們就是有兩個原因，這是《廣論》裏邊的。它說有兩個原因。
第一個是“摧服增上我慢”。你自己，有的人他才發心，他修大乘的上士道，他就貢高我慢，這個駕淩一切。他就是說，自己是大乘了，對這個中士道、下士道就看不起。那麼，你現在是說你還得從下士道修起。那這個慢心就可以折服，可以摧服。你沒有修起這個共同的下士道，你自己就自命這個大乘菩薩。那這個慢心，自然要生起來了。我們即使修大乘道，就是還要從下士道修起。那這個慢心就生不起，還是下士道，你慢什麼呢？
還有一個原因，就是對上中下叁士道，都能夠給他們得利益。我們說，修行，總是兩個目的。最開始的，得增上生，就是說得了圓滿的人身，可以修行了。如果這個基礎沒有，修什麼呢？是一個畜生，或者做餓鬼、地獄，就根本不能修行。那麼，我們前面講八無暇，乃至長壽天，那些無想天，色界天，包括欲界天，享受太過，也不能修行。那麼，一定要得圓滿的人身，這樣子才能修。這是增上生。
增上生得到之後，並不是到此爲止。如果說增上生得到了，我們的目的達到了，那就是人天乘了，談不上上士，中士，這個聲聞乘都沒有。那麼，我們得了一個增上生之後，這僅僅是一個條件，爲以後的修行打基礎的。
得了這個增上生之後，還要進一步得決定勝。決定勝，得解脫。解脫有兩種。一種是聲聞的解脫，一種是菩薩的解脫。那麼，佛的大般涅槃，是菩薩的解脫。那麼，我們說增上生得到之後，要追求的決定勝。先要得到聲聞的同等的，一樣高度的解脫。然後得到最高的大乘的解脫，這是按照次第上去的。
所以說，我們在按了大乘裏邊分叁士道的話，這個裏邊對那些本來是大根器的人，你叫他修下士道，中士道，他修了對他沒有過失，不是浪費時間。他如果修過的，他很快就上去了。如果沒有修的，正好可以把下邊的基礎修上去。那麼，這樣子，即使是你是修大乘的，也是從中士道下士道開始上去，是只有功德沒有過失；而反過來，假使說你本身根器不行，馬上叫你修上士道，那你是要退。那就是修不上去了。所以說，要分叁乘，是有它一定的好處。所以說，這裏，我們在這個叁士道裏邊，雖然我們是大乘，但是要分叁個階段，一個是下士，中士，上士。這個叁個階段的好處就是有兩個，一個是避免增上慢，一個是對叁士、叁種根器都有利益。所以說，有這樣的原因，我們就分了叁個。
二 下士修法
現在是下士道的修法。下士道的修法，四個大科。第一是“念無常”，第二是“觀惡趣”，第叁是“歸依叁寶”，第四是“明業果”。
這四科有因果的關系。因爲知道無常之後，那麼你就要想了：人生是無常的，這一輩子死掉之後往哪裏走？那麼，看檢查自己的業報，做的事情，一般是惡業多。那麼，就應該惡趣去。惡趣去是不是好過的？把惡趣的苦觀一觀，惡趣是非常可怕的。那麼你如果這一輩子無常之後，到了惡趣之後，你該怎麼辦？這個心激動之後，才想修行了。那麼，你要解脫這個惡趣的苦，要求哪一個來保護你呢？歸依叁寶。歸依叁寶，你就要好好地持戒，五戒，決定不入惡趣。叁惡道就可以避免。那麼，所以說我們要先是念無常，生命無常，死了之後萬一到惡趣怎麼辦？趕快要求辦法，歸依叁寶。歸依叁寶之後，我們是怎麼樣子可以避免，這個具體做法怎麼樣子呢？明業果。惡趣是什麼業感的，那麼，這個惡業就不要做。善道，人天的增上生是靠什麼善業能夠得到的，那這個事情就要多做。那這樣子就是歸依叁寶的意義，具體的做法就在明業果的裏邊。所以這四科有它一定的聯系的。
甲初 念無常
這裏說的很簡單，但是我們還要補充一點。“念無常”，第一科，“有情決定死”；第二科，“死不定何時來”；第叁科，“死至時無可拒止”；第四科，“死後不定何趣受生”。
乙一 凡有情必死之決定
有情決定要死的，這個話，哪個都知道。哪一個有情不死的呢？從古以來，沒一個。不管是天也好，人也好，畜生也好，有生就必定有死。但是，我們在沒有死之前呢，一般人都不會想到要死的事情，總感到是活得很長，要很大的計劃。這樣子，就把這個修道的心提不起來了。你第一個要觀想，有情決定要死的。趁沒有死之前，趕快做一點善事，修點善法，你可以避免以後受苦了。那麼，你知道要死的話，你就其他的世間上的事情你就不要去爭了。假使一個人，他是明天要槍斃了，他還會去追求什麼財色名食睡了？當然不會。他唯一的想法就是如何能夠想一個辦法逃出去，或者是請上面的人給他保出去，可以免了他的死罪。只有這一條路了。那我們這個人假使想到馬上就要死的話，他也只有一條路了，趕快歸依叁寶，修一些法，免得以後到惡趣受苦。
乙二 死不定何時來
有情必定死當然是肯定的。但是有的人說：“反正今天明天後天不會死，慢慢來好了。”這個也是修行的一個阻礙。那麼，我們說《四十二章經》，佛問比丘，“生命在這個多少時間呢？”一個比丘回答，他說：“在呼吸間。”一口氣出去了，第二口氣來不來都不知道。我們以前在修行的一些祖師，他說：“今晚脫了鞋和襪，不知明天穿不穿。”這個還有個一夜功夫了。今天晚上鞋襪脫了睡覺，明天起不起得來還不知道。那麼，這是一夜的功夫。但是，真正地說，呼吸之間。這口氣出去了之後，來不來得了還不知道。我們以前在上海看到那些退休老人在打牌，有一個老人他牌舉在手裏很高興。我們也不懂了，他們講給我聽的，大概得了好牌。很高興，把手一舉，哪曉得這一舉就完了，就不動了，就死掉了。這個東西哪個預料得到呢？他正高興得很的時候，就沒有了。
乙叁 死至時無可拒止
死來的時候，你去逃避，那是沒有辦法逃避的。你其他的事情，在世間上有的事情呢還可以行賄，把官買通了，把你放出去。這個死來了，你行賄也沒有用，你磕頭也沒有用。那就是要走了。
這個我們經常舉的例，就是以前有四個兄弟，他們都是修外道的，有神通。有一天他們就觀察，他們四個同時在某一天都要死掉了。那麼，他們有神通，想逃避死亡。大哥說：“我就跑到深山去，那個閻羅王的這個鬼卒他找不到我了。我跑到最深的深山裏邊，人沒有的地方去。”第二個老二，他說：“我跑到水底裏邊去，他也找不到我。”第叁個，“我在空中，騰空，他沒有這個辦法抓了。”第四個，他神通小一點，他說：“你們上山，入水，騰空，我就跑到人間去，最熱鬧的地方。擠在人間，他搞不清楚到底哪個人是該抓的。”他們想好計劃，那一天就各自各的去做了。但是，死亡到來，這個時期一到的時候，山上的那個就給老虎吃掉了；水裏那個給龍吃掉了；天上那個突然之間神通失靈，掉下來，粉身碎骨死掉了；那個第四個在鬧市裏邊，大家擠得很，把他踩死了。都死亡了，這個逃不了的，神通也沒有用。
乙四 死後不定何趣受生
最後，“死後不定何趣受生”。死了之後，你說生天，北俱盧洲死了決定生天，他不害怕。但是，我們南洲的人，其他的人，除了北俱盧洲以外，死了之後，惡道你會去，善道你去不去不一定。因爲我們檢查我們的念頭，一般是惡念多，善念少。那就是將來到惡道去的這個機會是極多。惡道去，很容易。
我們說，在僧團裏邊，我們經常講的：有一個沙彌，他拿了常住的兩個果，樹上摘兩個果，供養他的師父。這個看起來好象不是壞事，供養師父，好事。但是常住的東西，你沒有經過常住的分配，自己去私自拿了。那麼，結果後來，就是下地獄。下地獄之後，苦受完了做非人。他把兩個果夾在腋下，就偷了兩個果回去了，夾在這個地方人家看不到。結果，他地獄苦受完之後。很長時間了，做了非人，他腋下長了兩個大瘡，經常流膿流血，痛得不得了。
這個就是兩個小果子，有那麼大的苦報。那就是說，你其他的念頭，惡念還多，壞事還多，那是奔哪裏去呢？這個可想而知。那麼，這樣子一想，那就是你不修行就不行了。如果進入惡道之後，什麼時候出來是沒有時間的，那是很危險。
叁根本九因相——引《菩提道次第廣論》
那麼，在這個裏邊，我們要補充一些《廣論》的幾個修法。它就是說念無常，有叁個根本，九個因相。那麼它就是這個方式，如何觀無常，它用這些方法來觀。我們大概的是給大家略略地說一下，因爲我們不是講《廣論》，就是略略介紹一下。
一、思決定死
㈠思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退
㈡思惟壽無可添，無間有減
㈢思于生時亦無閑暇修行妙法
決斷必須修行正法
要觀這個死，第一個是觀一切有情決定要死的。哪個人都不能避免死。從古以來，哪個是沒有死的人呢？曆史上的人，我們都看看，現在都不在了。過去說修仙的，什麼韓湘子，唐朝的八仙，現在在哪裏呢？有的人說在深山。但是，你到底看到沒有？即使壽命很長的長壽天，我們說最長的是這個非想非非想天，八萬四千大劫壽命。但是，八萬四千大劫壽命之後，過了之後還不是要死？而且非想非非想天下來一般還是要墮惡道。那麼，是很可怕的事情，並不是好事。一切有…
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