..續本文上一頁子看到個洞洞麼，拼命往上鑽了。裏邊緊得很呢，難過得很。頭鑽到這個桌子裏邊卡住了。卡住了麼，那個上面吃飯的人，就拿個小錘子把它腦子打開，把這個鹽、醬油、醋倒進去，“哇、哇”就吃了。活的。這個東西你想想看，你怎麼吃得下去呢？那麼，下邊它這個猴子受的苦多少大呢？這個畜生就這麼的苦。
還有畜生做試驗品的，猴試驗我們也聽說過。猴子拿來做試驗，做藥的那個地方，解剖了。據他們，我那裏有一個親戚，他在心理學場做的。他說的，他們屋頂最上一層，養了很多猴子。這個猴子平時拿去逗它玩，它很高興，有人就給它吃東西。但是，看到穿白大褂的人去了，就嚇得縮了一團。動也不敢動了，嚇得那個臉很緊張。因爲這些白大褂把它解剖，去做試驗。在解剖之後，據他們說，這個猴子的眼睛裏邊，它死掉了，這個猴子眼睛裏邊，它眼珠裏邊有一個影子，一個白大褂的人。那就是它將來肯定要報仇的。它有深深的影子留它眼睛裏，死掉——這個眼睛還有這個白大褂，這個人的形象還在。那麼，下一輩子碰到的時候，肯定要報仇了。
這些東西都是殺生的事情。畜生，它沒有能力，人有智慧。再大的龍、象，碰到人也沒辦法。抓住之後，那就要怎麼就怎麼做了。所以說，這個畜生是苦的。叁個惡道最輕微是畜生道，但是畜生道還是夠苦。我們看到有一本放生戒殺的書了，裏邊殺狗的，把狗殺了煮的吃的，賣狗肉的等等，各式各樣都有。還有一個，山西，他們說以前，當然現在沒有了。山西以前也是個名菜，就是說……(缺)一個腿用一個夾子把它綁住，一動也動不來了。四個腿把它綁住之後，然後他後邊就澆開水。把那個後邊的屁股上的肉，從活的肉，用開水燙成燒熟的。那麼，把它割下來，加油加醬油，加什麼的東西。(8B)端到外邊席上去。外邊的吃得高興，裏邊猴子還在叫，痛死了的——還沒死掉，還活的！他們最高興，吃活的，好象這個人的殘酷的心很厲害。好象吃活的，這個味道就特別好。
我溫州聽說一個話。他們溫州一個菜館裏一個辦事的人他告訴我，北京發明一種名菜，活的魚。他把魚把它頭部包住，頭包住之後，然後在鍋裏煎。煎好之後，拿出去的時候，把頭打開，這個頭，嘴還會動。那麼，吃的人就特別高興，這個活的魚他們吃了。這個殘酷的心。但是，想想這個魚的痛苦是怎麼一回事呢？身體已經燒熟了，人家來吃了，它頭還沒有死掉，嘴還在動。
那麼，這個畜生的苦，大家想一想如此。那麼，地獄餓鬼，更不要說了，更厲害。如果我們這一輩子眼睛一閉，到叁惡道去。那你想想看，你怎麼辦？那麼，從這一個一想，趕快修行。你要不修的話，那就是來不及，以後就來不及。
那麼，這裏邊，它一個頌，它是念無常一個頌。這個《科頌》是本來是修行的。念這個頌的時候，就把你學的那些資料全部拿出來觀想了。
頌 有情決定死 死來無定期 死至不可拒 死後何所歸
“念無常”這個頌，“有情決定死”是第一個。一切有情決定要死的。這個是《廣論》裏邊的第一條。“死來無定期”，第二條。“死來”，不是說一定一百歲之後才死的。可能是胎裏就死掉，可能是才養下來碰到地下就摔死掉，也可能是這個小孩子的時候就死掉，也可以正是長得最年輕的時候，最有希望的時候死掉。那麼，“死至不可拒”，死來的時候，你想要逃避，逃避不了。“死後何所歸”，那麼，你死了之後，什麼都沒有了，也就算了。但死了之後還是有的。就是說，人的這個身心，它並不是斷掉的。相似相續，雖然不是一個常的一個靈魂，但是，相似相續的這個五蘊身，還是有的。那麼，這個到哪裏去呢？就更可怕了。死了之後，他不是斷滅的。那麼，不是斷滅，他投哪裏去生呢？“死後何所歸”，叁惡道去怎麼辦？這個一想的話，就把修行的道心，就會提起來。如果這個無常觀沒有的話，悠悠忽忽的，那個道心絕對不會很強。
那麼，這是觀無常。最後，就是“死後何所歸”，萬一歸到惡道，怎麼辦？那麼，這惡道好不好過？下面就是觀惡趣。
頌 地獄寒熱苦無間 餓鬼腹饑頭火燃 畜生互食打殺苦 自無主宰隨業牽
地獄裏邊的苦是很大，八寒地獄，八熱地獄，這個苦。在無間地獄，苦是沒有停的。什麼叫無間？苦不停，一刹那的休息也休息不了。在這麼很長的一個以劫來數的時間裏邊，中間沒有一個停一停的，可停一下的時間都沒有。那就是夠慘的地方，最可怕的——無間地獄。
那麼，餓鬼，“腹饑”。餓鬼總是吃不飽的。因爲貪心大了，受的報就是沒有吃了。不但是財沒有了，就是吃的都沒有。肚子非常之餓，幾百年得不到一口漿水。“頭火燃”，頭上，火都冒出來了。因爲饑火，口裏，頭上都噴出來了。那個味道當然是不好受了。
畜生，“互食”。畜生，大的吃小的。還有打殺苦，給人家打的，殺的等等的苦。這都要慢慢觀了，不是念一個頌“畜生互食打殺苦”，這個就算數了。這個慢慢去觀想。自己把自己親自看到的，聽到的，書上看來的，或者善知識開示的，自己親戚朋友裏邊所看到的，都去觀想一下。最好是實際的東西看一看。你去看人家殺雞殺鴨子，你看一看，然後你自己想一下：假使你是個雞，你怎麼辦？
“自無主宰隨業牽”。在這些苦裏邊能不能使自己想個辦法，不去呢？沒有辦法。假使你造了這個業的話，你自己要想做主是沒有辦法的。造什麼業就感什麼報，就沒有辦法。那麼，唯一的辦法，就是不要造業。
甲叁 歸叁寶
先是無常，無常就是要死了。死了之後，萬一到惡趣怎麼辦呢？這些一大堆的大問題擺在你面前，如何解決？下邊就是給你解決的辦法來了——歸依叁寶。你要避免這些苦，唯一的就是歸依叁寶。除了這條路，沒有第二條路了。
乙一 決定
除叁寶外，無人無法可作究竟之歸依。
我們要避苦，我們一切修行，總是從避苦求樂而來的了。最迫切的苦，叁惡道的苦。我們現在有的人他發心要什麼出離叁界，要廣度衆生，他根本發不起這個心。那麼，你惡道總不會要去了。你說，“我解脫惡道的心都發不起。”那麼，你願意受叁惡道苦嗎？當然沒有這樣的呆的。因爲，這個惡道苦，雖然餓鬼地獄看不到呢，畜生總是看到的。那麼，現實的那個苦擺在那裏，你想不想受呢？當然不想受。不想受的話，你要求解脫這個苦，要求哪個呢？那個是求神，拜什麼鬼，你這個求的話，他們自己也沒解脫掉，怎麼能幫你解脫呢？所以說，沒有一個人，沒有一個法，沒有一個方法可以究竟來把你這個苦難除掉。可以歸依他，把你苦難除掉的，這個世間上，除了叁寶以外，是沒有的了。
那麼，這個我們在歸依的時候都給大家講了。有的人就偏偏，他是這個對叁寶的信心生不起，總感到要多求幾個人保護保護好一些。什麼神，什麼娘娘，都去拜一拜。這一拜的話，把你大的靠山都放掉了，去找了一個不可靠的東西。人家來救你的一個繩子你放掉，去拿一個稻草。你這個稻草你有好大力量呢？你自己也都斷掉了，把你摔到崖下去了，這多危險呢？
叁寶的歸依你不要輕易防掉，叁寶決定能解脫我們的苦難。而其它的一切宗教、一切哲學、一切科學……，迷信科學也是一樣的，以爲科學萬能，能解決問題。科學萬能，現在大家看看，世間上，原子彈，什麼東西都來了，到底還是什麼能？這個當然，我們說原子能是用在好的地方造福人類是非常好的。但是，人有煩惱。你不從煩惱對治上下手，這些東西，科學越發達，這個人的遭的苦就越大。
我們這個農藥發明之後，固然暫時可以把植物的生長又快又大。但是，據他們說，將來這個地上會不産糧食，以後的子孫就吃不到東西了。你農藥盡用的話，而現實的話，你吃了農藥的菜，都要生癌的，危險性很大。那麼，這個是科學對人類也有不利的一面。所以，真正的我們要能夠利用科學，那一定要把煩惱滅掉，把一切科學成果真正用到造福人類上來，才是有好處。
而我們再徹底地說一說，如果不斷煩惱的話，你專門從科學下手的話，果報不會好的。因爲好的果報是從做善業來的。你如果惡業不斷地做，哪怕你腦筋再聰明，你想出來的東西，發明的東西不會在善的方面起什麼好的作用的。因爲，你這個惡業所感的東西不會好，善業所感的才是好的。如果你造了善業，沒煩惱的，你研究科學，那個科學研究出來的，造福人類，肯定的。如果你煩惱越來越厲害，那你想的東西絕對是用在毀滅人類的地方去了。這是業報是逃不了的。那麼，我們要真正逃避一切苦難，只有叁寶是可以歸依，依靠。其他的，什麼宗教，什麼哲學等等，都不能依靠。
乙二 信樂
知叁寶有實德能，堪作究竟解脫自他苦縛之歸救處。
這個信心要生起來，有這個意樂心。意樂指什麼？那個就是我們學《百法》的學過的“實德能”。叁寶有“實”，叁寶是真理。叁寶講的四谛，十二因緣，一切業果，因果業報，都是宇宙的真理，是實在的。有“德”，叁寶有功德，能救度一切。那麼“能”，你只要依叁寶的方法去做，決定能解脫苦難。這個叁寶的實、德、能，你要真正地信下去。那麼，我們在講《百法》的時候，有人感到沒有味道。那麼，真正修行的時候就是要用了。你如果當時“實德能”不給你講清楚，你整天“實德能，實德能”，就是實德能了，啥東西也不知道。那麼，你回過去把《百法》的那些看一看，什麼叫實德能。
“堪作究竟解脫自他苦縛之歸救處。”叁寶裏邊有實、有德、有能。真正能夠解脫我們自己，解脫人家的苦難的，可以依靠的地方，就是叁寶。除此之外就沒有了。所以說，歸依叁寶之後，你要起一個堅實的信心：叁寶有實、有德、有能，決定能夠解脫我們，也可以解脫其他的人。解脫自己就是說自己解脫，解脫人家就是菩薩大行，可以救度一切。叁寶裏邊都有…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…