..续本文上一页子看到个洞洞么，拼命往上钻了。里边紧得很呢，难过得很。头钻到这个桌子里边卡住了。卡住了么，那个上面吃饭的人，就拿个小锤子把它脑子打开，把这个盐、酱油、醋倒进去，“哇、哇”就吃了。活的。这个东西你想想看，你怎么吃得下去呢？那么，下边它这个猴子受的苦多少大呢？这个畜生就这么的苦。

　　还有畜生做试验品的，猴试验我们也听说过。猴子拿来做试验，做药的那个地方，解剖了。据他们，我那里有一个亲戚，他在心理学场做的。他说的，他们屋顶最上一层，养了很多猴子。这个猴子平时拿去逗它玩，它很高兴，有人就给它吃东西。但是，看到穿白大褂的人去了，就吓得缩了一团。动也不敢动了，吓得那个脸很紧张。因为这些白大褂把它解剖，去做试验。在解剖之后，据他们说，这个猴子的眼睛里边，它死掉了，这个猴子眼睛里边，它眼珠里边有一个影子，一个白大褂的人。那就是它将来肯定要报仇的。它有深深的影子留它眼睛里，死掉——这个眼睛还有这个白大褂，这个人的形象还在。那么，下一辈子碰到的时候，肯定要报仇了。

　　这些东西都是杀生的事情。畜生，它没有能力，人有智慧。再大的龙、象，碰到人也没办法。抓住之后，那就要怎么就怎么做了。所以说，这个畜生是苦的。三个恶道最轻微是畜生道，但是畜生道还是够苦。我们看到有一本放生戒杀的书了，里边杀狗的，把狗杀了煮的吃的，卖狗肉的等等，各式各样都有。还有一个，山西，他们说以前，当然现在没有了。山西以前也是个名菜，就是说……(缺)一个腿用一个夹子把它绑住，一动也动不来了。四个腿把它绑住之后，然后他后边就浇开水。把那个后边的屁股上的肉，从活的肉，用开水烫成烧熟的。那么，把它割下来，加油加酱油，加什么的东西。(8B)端到外边席上去。外边的吃得高兴，里边猴子还在叫，痛死了的——还没死掉，还活的！他们最高兴，吃活的，好象这个人的残酷的心很厉害。好象吃活的，这个味道就特别好。

　　我温州听说一个话。他们温州一个菜馆里一个办事的人他告诉我，北京发明一种名菜，活的鱼。他把鱼把它头部包住，头包住之后，然后在锅里煎。煎好之后，拿出去的时候，把头打开，这个头，嘴还会动。那么，吃的人就特别高兴，这个活的鱼他们吃了。这个残酷的心。但是，想想这个鱼的痛苦是怎么一回事呢？身体已经烧熟了，人家来吃了，它头还没有死掉，嘴还在动。

　　那么，这个畜生的苦，大家想一想如此。那么，地狱饿鬼，更不要说了，更厉害。如果我们这一辈子眼睛一闭，到三恶道去。那你想想看，你怎么办？那么，从这一个一想，赶快修行。你要不修的话，那就是来不及，以后就来不及。

　　那么，这里边，它一个颂，它是念无常一个颂。这个《科颂》是本来是修行的。念这个颂的时候，就把你学的那些资料全部拿出来观想了。

　　颂　有情决定死　死来无定期　死至不可拒　死后何所归

　　“念无常”这个颂，“有情决定死”是第一个。一切有情决定要死的。这个是《广论》里边的第一条。“死来无定期”，第二条。“死来”，不是说一定一百岁之后才死的。可能是胎里就死掉，可能是才养下来碰到地下就摔死掉，也可能是这个小孩子的时候就死掉，也可以正是长得最年轻的时候，最有希望的时候死掉。那么，“死至不可拒”，死来的时候，你想要逃避，逃避不了。“死后何所归”，那么，你死了之后，什么都没有了，也就算了。但死了之后还是有的。就是说，人的这个身心，它并不是断掉的。相似相续，虽然不是一个常的一个灵魂，但是，相似相续的这个五蕴身，还是有的。那么，这个到哪里去呢？就更可怕了。死了之后，他不是断灭的。那么，不是断灭，他投哪里去生呢？“死后何所归”，三恶道去怎么办？这个一想的话，就把修行的道心，就会提起来。如果这个无常观没有的话，悠悠忽忽的，那个道心绝对不会很强。

　　那么，这是观无常。最后，就是“死后何所归”，万一归到恶道，怎么办？那么，这恶道好不好过？下面就是观恶趣。

　　颂　地狱寒热苦无间 饿鬼腹饥头火燃 畜生互食打杀苦 自无主宰随业牵

　　地狱里边的苦是很大，八寒地狱，八热地狱，这个苦。在无间地狱，苦是没有停的。什么叫无间？苦不停，一刹那的休息也休息不了。在这么很长的一个以劫来数的时间里边，中间没有一个停一停的，可停一下的时间都没有。那就是够惨的地方，最可怕的——无间地狱。

　　那么，饿鬼，“腹饥”。饿鬼总是吃不饱的。因为贪心大了，受的报就是没有吃了。不但是财没有了，就是吃的都没有。肚子非常之饿，几百年得不到一口浆水。“头火燃”，头上，火都冒出来了。因为饥火，口里，头上都喷出来了。那个味道当然是不好受了。

　　畜生，“互食”。畜生，大的吃小的。还有打杀苦，给人家打的，杀的等等的苦。这都要慢慢观了，不是念一个颂“畜生互食打杀苦”，这个就算数了。这个慢慢去观想。自己把自己亲自看到的，听到的，书上看来的，或者善知识开示的，自己亲戚朋友里边所看到的，都去观想一下。最好是实际的东西看一看。你去看人家杀鸡杀鸭子，你看一看，然后你自己想一下：假使你是个鸡，你怎么办？

　　“自无主宰随业牵”。在这些苦里边能不能使自己想个办法，不去呢？没有办法。假使你造了这个业的话，你自己要想做主是没有办法的。造什么业就感什么报，就没有办法。那么，唯一的办法，就是不要造业。

　　甲三 归三宝

　　先是无常，无常就是要死了。死了之后，万一到恶趣怎么办呢？这些一大堆的大问题摆在你面前，如何解决？下边就是给你解决的办法来了——归依三宝。你要避免这些苦，唯一的就是归依三宝。除了这条路，没有第二条路了。

　　乙一 决定

　　除三宝外，无人无法可作究竟之归依。

　　我们要避苦，我们一切修行，总是从避苦求乐而来的了。最迫切的苦，三恶道的苦。我们现在有的人他发心要什么出离三界，要广度众生，他根本发不起这个心。那么，你恶道总不会要去了。你说，“我解脱恶道的心都发不起。”那么，你愿意受三恶道苦吗？当然没有这样的呆的。因为，这个恶道苦，虽然饿鬼地狱看不到呢，畜生总是看到的。那么，现实的那个苦摆在那里，你想不想受呢？当然不想受。不想受的话，你要求解脱这个苦，要求哪个呢？那个是求神，拜什么鬼，你这个求的话，他们自己也没解脱掉，怎么能帮你解脱呢？所以说，没有一个人，没有一个法，没有一个方法可以究竟来把你这个苦难除掉。可以归依他，把你苦难除掉的，这个世间上，除了三宝以外，是没有的了。

　　那么，这个我们在归依的时候都给大家讲了。有的人就偏偏，他是这个对三宝的信心生不起，总感到要多求几个人保护保护好一些。什么神，什么娘娘，都去拜一拜。这一拜的话，把你大的靠山都放掉了，去找了一个不可靠的东西。人家来救你的一个绳子你放掉，去拿一个稻草。你这个稻草你有好大力量呢？你自己也都断掉了，把你摔到崖下去了，这多危险呢？

　　三宝的归依你不要轻易防掉，三宝决定能解脱我们的苦难。而其它的一切宗教、一切哲学、一切科学……，迷信科学也是一样的，以为科学万能，能解决问题。科学万能，现在大家看看，世间上，原子弹，什么东西都来了，到底还是什么能？这个当然，我们说原子能是用在好的地方造福人类是非常好的。但是，人有烦恼。你不从烦恼对治上下手，这些东西，科学越发达，这个人的遭的苦就越大。

　　我们这个农药发明之后，固然暂时可以把植物的生长又快又大。但是，据他们说，将来这个地上会不产粮食，以后的子孙就吃不到东西了。你农药尽用的话，而现实的话，你吃了农药的菜，都要生癌的，危险性很大。那么，这个是科学对人类也有不利的一面。所以，真正的我们要能够利用科学，那一定要把烦恼灭掉，把一切科学成果真正用到造福人类上来，才是有好处。

　　而我们再彻底地说一说，如果不断烦恼的话，你专门从科学下手的话，果报不会好的。因为好的果报是从做善业来的。你如果恶业不断地做，哪怕你脑筋再聪明，你想出来的东西，发明的东西不会在善的方面起什么好的作用的。因为，你这个恶业所感的东西不会好，善业所感的才是好的。如果你造了善业，没烦恼的，你研究科学，那个科学研究出来的，造福人类，肯定的。如果你烦恼越来越厉害，那你想的东西绝对是用在毁灭人类的地方去了。这是业报是逃不了的。那么，我们要真正逃避一切苦难，只有三宝是可以归依，依靠。其他的，什么宗教，什么哲学等等，都不能依靠。

　　乙二 信乐

　　知三宝有实德能，堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。

　　这个信心要生起来，有这个意乐心。意乐指什么？那个就是我们学《百法》的学过的“实德能”。三宝有“实”，三宝是真理。三宝讲的四谛，十二因缘，一切业果，因果业报，都是宇宙的真理，是实在的。有“德”，三宝有功德，能救度一切。那么“能”，你只要依三宝的方法去做，决定能解脱苦难。这个三宝的实、德、能，你要真正地信下去。那么，我们在讲《百法》的时候，有人感到没有味道。那么，真正修行的时候就是要用了。你如果当时“实德能”不给你讲清楚，你整天“实德能，实德能”，就是实德能了，啥东西也不知道。那么，你回过去把《百法》的那些看一看，什么叫实德能。

　　“堪作究竟解脱自他苦缚之归救处。”三宝里边有实、有德、有能。真正能够解脱我们自己，解脱人家的苦难的，可以依靠的地方，就是三宝。除此之外就没有了。所以说，归依三宝之后，你要起一个坚实的信心：三宝有实、有德、有能，决定能够解脱我们，也可以解脱其他的人。解脱自己就是说自己解脱，解脱人家就是菩萨大行，可以救度一切。三宝里边都有…

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