..续本文上一页这个功能，决定能做到的。那么，这个信心起了之后，那舍此别求那是愚痴得不可言的。有的人他归依三宝之后还要求青海无上师，求什么东西，还要求什么那个气功师等等。那个，把三宝都舍掉了。因为你归依，违背了归依的信条之后，归依体就破了。那么，你依靠了一个不可靠的东西。那不是太愚痴了吗？

　　乙三 受归

　　受归之法，准上二义，无谄诳憍慢，下座从师受得。

　　(千里内无僧，得佛前受，后遇僧时，即速补受。)

　　“受归”。那么，你既然心相信了三宝有实德能，能够究竟解脱自他一切苦难。那么，你要受，真正要归依三宝了。“受归之法，准上二义，无谄诳憍慢，下座从师受得。”那么，归依三宝，要离开一切谄诳的心。谄诳就是不实在的，弯曲的心。这些我们都是在《百法》里讲过的，你这个时候都用起来了。谄的心，诳的心，欺诳的心要除掉。憍的心，慢的心都不要。真正要谦虚，那个自己诚诚恳恳地那个去受，这才是得到归依体。如果你憍慢的谄诳的心去受归依的话，得不到。那么，还要下座。就是说一定要坐在下边，就是归依的师在上边，三宝在上边，自己在最下的低的位置去坐。“从师受”，归依三宝不能从佛前受，也不能写封信受，也不能遥控地受：打个电话，“你给我受个归依”。这个都做不到。一定要当面，从师的面前。亲自要顶礼，供养，然后是羯磨问答了，都一个一个搞清楚了，自己发心正确，然后归依体生起来。少一个因缘就生不起。这个是受归依的事情。

　　“千里内无僧，得从佛前受，后遇僧时，速即补受。”这个是说，万一你这个地方是边地下贱，没有三宝的，千里之内没有这个僧。那么，没办法，你找哪个去呢？一千里之内都没有，那么你只好在佛前受。但是，如果以后碰到僧来的时候，你赶快要重受。这是开许。在千里没有僧的时候，可以佛前受。那么，我们想一下，一千里有好多远呢？四周一千里的话，在这个里边总会有个僧吧？虽说是末法时期了，总还有个僧。那你还得要从僧受了，不能从佛前受。佛前受，要千里之内没有僧才能暂时地佛前受。以后碰到僧来的时候，还得要重新补受。那么，就是说受三归依的时候有这一些的条件。

　　颂　决定信乐归三宝　无谄诳憍从师受

　　这是下士道的前面三科。下边是行持。

　　乙四 行持

　　归依三宝该怎么做？下边有一些特别讲了。“别学”，还有一个“共学”。

　　丙一 别学

　　先是“别学”。怎么做呢？归依三宝之后该怎么做？

　　丁一 应止者

　　别学里边不要做的事情，就是归依之后不能做的事情。(一)“永不归依天神外道”；(二)“不恼害一切众生”；(三)“不与外道共住”。

　　戊一 永不归依天神外道

　　那就是归依佛之后，一切天魔外道，神庙，道庙，什么耶稣教堂，这些都不能再去归依了，不能去拜了，不能去求了。一求的话，跟你归依的体就矛盾了。你所以归依，就是说整个的一切苦难只有佛法僧才能救。你现在又去求人家救了，那你不是跟自己发的愿不一样了，这个心不一样了。那就归依体就破掉了。

　　戊二 不恼害一切众生

　　那么，归依法之后，不恼害一切众生。归依法，我们说，法是什么？法是度一切众生的。那么，我们归依法之后，就不能去害众生了。我们要发心度他，即使现在还度不了，不能去恼害他。何况杀害呢？当然是不行。

　　戊三 不与外道共住

　　那么，归依僧之后，不能与外道共住，尤其是不信三宝，毁谤三宝的那些外道，是不能跟他很亲近了。共住就是亲密地在一起。我们前几天收到一封信，他信皮上写了很多毁谤密宗的话。我们就退了。退的理由就是说我们对那些不信三宝的外道，我们是不往来的。

　　颂　不归天神外道等 不恼不害于众生 不与外道人共住 违此三法失归依

　　“不归天神外道等，不恼不害于众生。”归依佛之后，就不能归依天魔外道。外道包括气功师，有的人总以为气功是佛教。这个东西一定要强调一下。不论你是挂什么牌子的气功师，都是气功，不是佛教。如果是佛教的话，气功两个字就不要摆了，把气功两个字去掉。你还是什么气功的，什么功，什么功的，什么*轮功。什么功的嘛，就是气功师了。佛教没有说讲功的，这是外道。这是归依佛之后，再也不要归依天神外道。归依法之后，不要恼害众生。在归依僧之后，不要跟外道的人太亲密，一起住。

　　那么有的人就提出来了：他的父母是信外道的，怎么办？你总不能说“我跟父母分家了”，你跑到哪里去，你还是靠父母的生活的。那你就是跟他思想上不要合拍就是了，跟他思想上划个界限。跟外道共住呢，这危险性是很厉害的。

　　我在温州就听说这么一个事情，这个我们已经讲过的，有的人没听到。有一些女孩子，她们都是信佛的，经常到庙里去的，什么去的，作佛事，念经什么的，或者是听经。那么，后来长大之后，有一个就嫁给一个天主教的家庭去了。那么，当然那时侯不懂，她嫁给天主教家庭，她以为他们信他的，她信她的了，以为可以和平共处。哪知道不行！他们天主教是非常严格的。他们天主教家庭里边全部要信天主教的，你要信佛教，根本不可能。哪怕你不信都不行。你就做一个没有信仰的人也不行，一定要你信的。结果，就劝她信天主教。她是佛教徒，受过归依的。她也知道归依之后不能归依天魔外道，她说不行，她不归依。不归依，再三地劝了之后，她不听的话，他们就下手腕了。什么呢？她的公婆两个就睡在床上不动了，不吃饭，也不起来，什么东西不动。三天三夜，饿了三天三夜。那好了，亲戚朋友舆论就都来了，“你这个媳妇不孝。你看，把你公婆弄得三天三夜睡在那里，饭也不吃，什么东西。”那就是不可下台了。那没有办法了，逼着去信天主教去了。

　　那就是跟外道共住呢，你就是有这么危险性了。那你就是要聪明一点了，是天主教家庭，你就不要去了。再怎么样子也不要嫁给那些人家。嫁了之后，你做外道去了。那也没办法了。本来我们是归依之后，就不能与外道共住。你就破了这一条，你是自己糟糕。

　　“违此三法失归依”。你违背这三个，归依体就破掉。你与外道共住本身就违背了这个归依僧的一条，已破归依了，当然你后来会改了信天主教。这个已经归依就破掉了。

　　我们，归依三宝之后，要注意的几个事情，这是《广论》里边的。一个是，即使有命难，有生命的危险的时候，也不能舍弃三宝。假使有人把刀架你头上，他说：“你信佛的，你要放弃信佛。你说，你不信了，我就饶你。你如果信的话，我就杀你。”这个时候你怎么办？还是不能说你不信，还是不能放弃三宝。你说你放弃了之后，那就归依体就失掉了。你这一次失败之后，以后你永远会失败。这是等流果。碰到一些危难你就退了，那么以后你修行途中障难是很多的了，那你不断地会退。那你什么时候成功？就不会有。

　　我记得有一个，这个归依受戒是一样的。有两个比丘去见佛。经过沙漠地带，水很少。那么，他们好容易找到一潭水。想吃，两个人又没有带滤水囊。看到水里边有虫。那么，怎么办？一个说：“我们要见佛了。把这个生命维持到，见了佛之后，我们修行来解脱它了，给它回向好了。还是吃吧。”还有一个说：“佛教我们不要吃的。你去违背佛的话，你去看了佛有什么用处呢？你见了佛，就是闻法，依法修行。”——前面说的，听闻正法，如理思惟，法随法行——“你现在佛跟你说的话你都不听了，违背了，你见了佛有啥用处？”他说：“我不吃，情愿饿死。”那么最后这个就饿死了。那个人，吃了有虫水没有死掉，就见佛了。见了佛之后，佛大骂一顿。他说：“你不听我的话，你来看我干什么用呢？你那个同伴，虽然他死掉了。但是他比你来得早。他死了之后生天，他早在我旁边了。”

　　那就是说，你即使有命难的时候，也不要放弃自己的归依体，归依戒——跟受的戒，不能放弃。这个一般人都是好象很模糊，这个概念。好象实在不行的，就放一放，以后再受个归依就行了。好象这个很简单。但是不知道这个等流果下去，以后你什么困难来，都会放掉。第一个是说，即使有命难也不要放弃三宝。那么，有的人，他心里不放，逼于这个现况，嘴里不实在地说一下。那么这样子，比较好一点，不要真的说不信了，那就糟糕。但是，最好的话，就是即使命难也不放弃。这是正规的，原则上是这样的。这样子，你如果放弃三宝之后，当然是归依体就没有了。

　　第二种，你心里并没有放弃三宝。但是，你看到其他的外道，一些什么大师了。看他功德很大，以为跟三宝是差不多，“这个人，功德也很大。我们说佛教的功德最大，这个人也不错啊。”好了，你这个话一说的话，归依体也破掉了。为什么？你离开三宝还有可以依靠的东西，还有一个。那你跟你说的，除了三宝以外没有再可以依靠的，这个话就违背了。

　　所以说，我们要注意，归依体得到之后，第一个，当然自己放弃，乃至命难——我们经常跟大家说的，归依的时候，跟小孩子开玩笑也好，碰到用刀来逼你也好，都不能说你放弃三宝的话。这是第一个。你一说的话，当然归依体就没有了。即使开玩笑，也没有了。第二个，虽然你并没有说放弃三宝。但是，你看到其他的外道，或者什么气功师，或者什么婆罗门，或者是什么，他的功德好象还是很大，好象跟佛差不多。那么，这样子的念头有一个念头的话，归依体也就没有了。我记得昂旺堪布的一本书里边，他就是说的，假使你看到外道，你认为这个外道也了不得。这个念头一起的话，归依体就破了。所以说，你在受了三宝归依之后，一定要坚持原来这个信念，除了三宝以外，其余没有一个可以解脱我苦难的人了。这个念头，一定不要动摇。认为其他还有一个的话呢，三宝的归依体就会…

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