..續本文上一頁這個功能，決定能做到的。那麼，這個信心起了之後，那舍此別求那是愚癡得不可言的。有的人他歸依叁寶之後還要求青海無上師，求什麼東西，還要求什麼那個氣功師等等。那個，把叁寶都舍掉了。因爲你歸依，違背了歸依的信條之後，歸依體就破了。那麼，你依靠了一個不可靠的東西。那不是太愚癡了嗎？

　　乙叁 受歸

　　受歸之法，准上二義，無谄诳憍慢，下座從師受得。

　　(千裏內無僧，得佛前受，後遇僧時，即速補受。)

　　“受歸”。那麼，你既然心相信了叁寶有實德能，能夠究竟解脫自他一切苦難。那麼，你要受，真正要歸依叁寶了。“受歸之法，准上二義，無谄诳憍慢，下座從師受得。”那麼，歸依叁寶，要離開一切谄诳的心。谄诳就是不實在的，彎曲的心。這些我們都是在《百法》裏講過的，你這個時候都用起來了。谄的心，诳的心，欺诳的心要除掉。憍的心，慢的心都不要。真正要謙虛，那個自己誠誠懇懇地那個去受，這才是得到歸依體。如果你憍慢的谄诳的心去受歸依的話，得不到。那麼，還要下座。就是說一定要坐在下邊，就是歸依的師在上邊，叁寶在上邊，自己在最下的低的位置去坐。“從師受”，歸依叁寶不能從佛前受，也不能寫封信受，也不能遙控地受：打個電話，“你給我受個歸依”。這個都做不到。一定要當面，從師的面前。親自要頂禮，供養，然後是羯磨問答了，都一個一個搞清楚了，自己發心正確，然後歸依體生起來。少一個因緣就生不起。這個是受歸依的事情。

　　“千裏內無僧，得從佛前受，後遇僧時，速即補受。”這個是說，萬一你這個地方是邊地下賤，沒有叁寶的，千裏之內沒有這個僧。那麼，沒辦法，你找哪個去呢？一千裏之內都沒有，那麼你只好在佛前受。但是，如果以後碰到僧來的時候，你趕快要重受。這是開許。在千裏沒有僧的時候，可以佛前受。那麼，我們想一下，一千裏有好多遠呢？四周一千裏的話，在這個裏邊總會有個僧吧？雖說是末法時期了，總還有個僧。那你還得要從僧受了，不能從佛前受。佛前受，要千裏之內沒有僧才能暫時地佛前受。以後碰到僧來的時候，還得要重新補受。那麼，就是說受叁歸依的時候有這一些的條件。

　　頌　決定信樂歸叁寶　無谄诳憍從師受

　　這是下士道的前面叁科。下邊是行持。

　　乙四 行持

　　歸依叁寶該怎麼做？下邊有一些特別講了。“別學”，還有一個“共學”。

　　丙一 別學

　　先是“別學”。怎麼做呢？歸依叁寶之後該怎麼做？

　　丁一 應止者

　　別學裏邊不要做的事情，就是歸依之後不能做的事情。(一)“永不歸依天神外道”；(二)“不惱害一切衆生”；(叁)“不與外道共住”。

　　戊一 永不歸依天神外道

　　那就是歸依佛之後，一切天魔外道，神廟，道廟，什麼耶稣教堂，這些都不能再去歸依了，不能去拜了，不能去求了。一求的話，跟你歸依的體就矛盾了。你所以歸依，就是說整個的一切苦難只有佛法僧才能救。你現在又去求人家救了，那你不是跟自己發的願不一樣了，這個心不一樣了。那就歸依體就破掉了。

　　戊二 不惱害一切衆生

　　那麼，歸依法之後，不惱害一切衆生。歸依法，我們說，法是什麼？法是度一切衆生的。那麼，我們歸依法之後，就不能去害衆生了。我們要發心度他，即使現在還度不了，不能去惱害他。何況殺害呢？當然是不行。

　　戊叁 不與外道共住

　　那麼，歸依僧之後，不能與外道共住，尤其是不信叁寶，毀謗叁寶的那些外道，是不能跟他很親近了。共住就是親密地在一起。我們前幾天收到一封信，他信皮上寫了很多毀謗密宗的話。我們就退了。退的理由就是說我們對那些不信叁寶的外道，我們是不往來的。

　　頌　不歸天神外道等 不惱不害于衆生 不與外道人共住 違此叁法失歸依

　　“不歸天神外道等，不惱不害于衆生。”歸依佛之後，就不能歸依天魔外道。外道包括氣功師，有的人總以爲氣功是佛教。這個東西一定要強調一下。不論你是挂什麼牌子的氣功師，都是氣功，不是佛教。如果是佛教的話，氣功兩個字就不要擺了，把氣功兩個字去掉。你還是什麼氣功的，什麼功，什麼功的，什麼*輪功。什麼功的嘛，就是氣功師了。佛教沒有說講功的，這是外道。這是歸依佛之後，再也不要歸依天神外道。歸依法之後，不要惱害衆生。在歸依僧之後，不要跟外道的人太親密，一起住。

　　那麼有的人就提出來了：他的父母是信外道的，怎麼辦？你總不能說“我跟父母分家了”，你跑到哪裏去，你還是靠父母的生活的。那你就是跟他思想上不要合拍就是了，跟他思想上劃個界限。跟外道共住呢，這危險性是很厲害的。

　　我在溫州就聽說這麼一個事情，這個我們已經講過的，有的人沒聽到。有一些女孩子，她們都是信佛的，經常到廟裏去的，什麼去的，作佛事，念經什麼的，或者是聽經。那麼，後來長大之後，有一個就嫁給一個天主教的家庭去了。那麼，當然那時侯不懂，她嫁給天主教家庭，她以爲他們信他的，她信她的了，以爲可以和平共處。哪知道不行！他們天主教是非常嚴格的。他們天主教家庭裏邊全部要信天主教的，你要信佛教，根本不可能。哪怕你不信都不行。你就做一個沒有信仰的人也不行，一定要你信的。結果，就勸她信天主教。她是佛教徒，受過歸依的。她也知道歸依之後不能歸依天魔外道，她說不行，她不歸依。不歸依，再叁地勸了之後，她不聽的話，他們就下手腕了。什麼呢？她的公婆兩個就睡在床上不動了，不吃飯，也不起來，什麼東西不動。叁天叁夜，餓了叁天叁夜。那好了，親戚朋友輿論就都來了，“你這個媳婦不孝。你看，把你公婆弄得叁天叁夜睡在那裏，飯也不吃，什麼東西。”那就是不可下臺了。那沒有辦法了，逼著去信天主教去了。

　　那就是跟外道共住呢，你就是有這麼危險性了。那你就是要聰明一點了，是天主教家庭，你就不要去了。再怎麼樣子也不要嫁給那些人家。嫁了之後，你做外道去了。那也沒辦法了。本來我們是歸依之後，就不能與外道共住。你就破了這一條，你是自己糟糕。

　　“違此叁法失歸依”。你違背這叁個，歸依體就破掉。你與外道共住本身就違背了這個歸依僧的一條，已破歸依了，當然你後來會改了信天主教。這個已經歸依就破掉了。

　　我們，歸依叁寶之後，要注意的幾個事情，這是《廣論》裏邊的。一個是，即使有命難，有生命的危險的時候，也不能舍棄叁寶。假使有人把刀架你頭上，他說：“你信佛的，你要放棄信佛。你說，你不信了，我就饒你。你如果信的話，我就殺你。”這個時候你怎麼辦？還是不能說你不信，還是不能放棄叁寶。你說你放棄了之後，那就歸依體就失掉了。你這一次失敗之後，以後你永遠會失敗。這是等流果。碰到一些危難你就退了，那麼以後你修行途中障難是很多的了，那你不斷地會退。那你什麼時候成功？就不會有。

　　我記得有一個，這個歸依受戒是一樣的。有兩個比丘去見佛。經過沙漠地帶，水很少。那麼，他們好容易找到一潭水。想吃，兩個人又沒有帶濾水囊。看到水裏邊有蟲。那麼，怎麼辦？一個說：“我們要見佛了。把這個生命維持到，見了佛之後，我們修行來解脫它了，給它回向好了。還是吃吧。”還有一個說：“佛教我們不要吃的。你去違背佛的話，你去看了佛有什麼用處呢？你見了佛，就是聞法，依法修行。”——前面說的，聽聞正法，如理思惟，法隨法行——“你現在佛跟你說的話你都不聽了，違背了，你見了佛有啥用處？”他說：“我不吃，情願餓死。”那麼最後這個就餓死了。那個人，吃了有蟲水沒有死掉，就見佛了。見了佛之後，佛大罵一頓。他說：“你不聽我的話，你來看我幹什麼用呢？你那個同伴，雖然他死掉了。但是他比你來得早。他死了之後生天，他早在我旁邊了。”

　　那就是說，你即使有命難的時候，也不要放棄自己的歸依體，歸依戒——跟受的戒，不能放棄。這個一般人都是好象很模糊，這個概念。好象實在不行的，就放一放，以後再受個歸依就行了。好象這個很簡單。但是不知道這個等流果下去，以後你什麼困難來，都會放掉。第一個是說，即使有命難也不要放棄叁寶。那麼，有的人，他心裏不放，逼于這個現況，嘴裏不實在地說一下。那麼這樣子，比較好一點，不要真的說不信了，那就糟糕。但是，最好的話，就是即使命難也不放棄。這是正規的，原則上是這樣的。這樣子，你如果放棄叁寶之後，當然是歸依體就沒有了。

　　第二種，你心裏並沒有放棄叁寶。但是，你看到其他的外道，一些什麼大師了。看他功德很大，以爲跟叁寶是差不多，“這個人，功德也很大。我們說佛教的功德最大，這個人也不錯啊。”好了，你這個話一說的話，歸依體也破掉了。爲什麼？你離開叁寶還有可以依靠的東西，還有一個。那你跟你說的，除了叁寶以外沒有再可以依靠的，這個話就違背了。

　　所以說，我們要注意，歸依體得到之後，第一個，當然自己放棄，乃至命難——我們經常跟大家說的，歸依的時候，跟小孩子開玩笑也好，碰到用刀來逼你也好，都不能說你放棄叁寶的話。這是第一個。你一說的話，當然歸依體就沒有了。即使開玩笑，也沒有了。第二個，雖然你並沒有說放棄叁寶。但是，你看到其他的外道，或者什麼氣功師，或者什麼婆羅門，或者是什麼，他的功德好象還是很大，好象跟佛差不多。那麼，這樣子的念頭有一個念頭的話，歸依體也就沒有了。我記得昂旺堪布的一本書裏邊，他就是說的，假使你看到外道，你認爲這個外道也了不得。這個念頭一起的話，歸依體就破了。所以說，你在受了叁寶歸依之後，一定要堅持原來這個信念，除了叁寶以外，其余沒有一個可以解脫我苦難的人了。這個念頭，一定不要動搖。認爲其他還有一個的話呢，叁寶的歸依體就會…

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