..續本文上一頁破掉。這個是“違此叁法失歸依”，這是要止的，就是不能做的。
丁二 應持者
那麼要做的是什麼呢？一、永歸依于如來；二、永歸依于正法；叁、永歸依于僧衆。這個反過來了。我們總是叫大家從現在開始一直到自己成佛，這是大乘的歸依，生生世世地歸依叁寶。那麼，這裏也是這樣。你受了歸依之後呢，永遠要歸依佛，永遠是歸依法，永遠歸依僧，其他的再也不歸依。
還有一個，我們《上師供》：“師是叁寶師是本尊師是明妃護法尊，從今受持竟菩提中歸師永不歸依余”。這個話，有的人是誤解了，他以爲盯住一個上師，其他的上師都不能了，都不行了。我們說，這是指叁寶。上師就是叁寶的代表。那麼，除了叁寶之外，我們再也不歸依其他東西了。這個就是強調要歸依叁寶。那就是真歸依叁寶呢，上師就是代表叁寶。那麼，有的人就是說好象是狹隘的解釋，“我信了這個上師，其他上師我都排斥了”。這個也是過份的說法了。
那麼，下邊應做的，就是說要歸依佛，歸依法，歸依僧。下邊一個頌。
頌 歸敬如來是我師 歸敬正法證教體 現前僧衆四果等 直至菩提永歸依
戊一 永歸依于如來
“歸敬如來是我師”，佛就是我的大師。
戊二 永歸依于正法
“歸敬正法證教體”，法就是什麼呢？教證二體。教就是我們的叁藏，證就是戒定慧的這個那個修證的事情。正法有二：一個是教，一個證。教就是說我們的教法，講的道理了；證就是行持，行持修證。這兩個東西合起來就是正法，不能偏。教，學了教就是爲證，證，必須依教，不能亂證。(9A)你沒有教的證，就是盲修瞎練，證不到果。那麼，沒有這個證，單是說教呢，說食不飽，不能飽的。你說菜單子、飯說了一大篇，都是背得滾熟的。但是沒有吃，你怎麼飽呢？還不是要餓死的。所以說，這個教證兩個合攏來呢是正法。如果離開一個，那麼就是缺一個支分了。那麼，這是歸依法呢，就是教證這兩個。
戊叁 永歸依于僧衆
“現前僧衆四果等，直至菩提永歸依。”現前的僧衆，這是賢聖僧的四果四向，包括菩薩，就是真正的僧寶是賢聖僧。昨天有人提那個問題。那麼僧寶，就是在僧團裏邊，一般的四個人以上的這個僧團，就是叫僧。那麼七衆弟子，都能叫僧。如果離開僧團，優婆塞、優婆夷不能叫僧。那麼一個和尚，一個沙彌也不能叫僧，要四個比丘以上才能叫僧。但是賢聖僧，證果證道的，一個也是僧。他證了果，他就叫僧。真正的僧寶就是賢聖僧，見道以上的聖者，那就是僧寶，他是寶了。那麼下邊那些凡夫僧呢，因爲是托那個賢聖僧的福，因爲你還是賢聖僧的因。由你這凡夫僧，將來能證到賢聖僧，所以擴大一點，把你也叫個寶。實際上這個寶，我們自己要慚愧，並不是真的寶，假寶。寶還沒有煉出來了，煉出之後才是寶了，我們還是一個因地上的東西。
那麼有的人，不尊重比丘，看不起比丘，二寶居士，或者是那些不信佛的，罵僧人。那是不對，這是錯的。但是我們僧人裏邊也有個毛病，自己受了個戒，就了不得了，目空一切，自以爲了不得，“我是個僧寶……”你倒想想，你寶？你到底有多少寶在身上？你有好多功德？這個還要起慚愧心了。人家稱你寶，是佛法裏邊，靠佛的威光，靠僧衆的威光，才把你挂到寶裏邊去。你不要自己自高自大，還得要充實你的功德，才能做一個寶。沒有功德，這是一個空的寶，假寶。
這是要做的。那麼下邊，這是別學，對叁寶裏邊分別地，分開來學的。那麼共學呢，對叁寶，一起要共同的要做的，又分六條。今天就講到這裏。
第八講
“歸依叁寶”，這裏有一個問題，在第十二頁別學裏邊“應止者”，“不歸天神外道等，不惱不害于衆生，不與外道人共住，違此叁法失歸依”，這是根據《涅槃經》 。《涅槃經》裏說，就是歸依叁寶之後，歸依佛之後，不能再去歸依天魔外道；歸依法之後，不能惱害衆生；歸依僧後，不能與外道共住。那麼這個裏邊他就是加一句，“違此叁法失歸依”，那就很嚴重了。如果惱害衆生的話，就失歸依了。那麼，假使我們一個牛、馬打了之後，是不是失歸依了？那麼，這個問題這裏就說法很多。他們印度跟藏地的說法，就是有的說是六條，犯了之後，失歸依，有的說是九條，這九條裏邊犯了失歸依。那麼這個六條也好，九條也好，都有這個叁條。所以說海公上師把這叁條突出地把它排在裏邊。那就是說，歸依佛之後，天魔外道不能再去歸依；歸依法之後，不能惱害衆生；歸依僧之後，跟外道共住，就失歸依，這是很嚴格，一般人就是做不到了。
那麼你說跟外道共住，現在我們說假使開會，假使宗教會議，基督教、耶稣教、道教什麼都有。他們在開會的時候，在一個賓館、一個旅館裏住，那麼你不是共住了？這是不是失歸依呢？那麼這個就是說，宗大師特別有他的開許。
宗大師的抉擇，他就是說，有兩條是絕對不能犯的。其他的犯了之後只是歸依學處有違犯，是失去歸依的因，但是不是馬上失歸依。那麼哪兩條是不能犯的？就是說，就是我們昨天講的，即使有命難的因緣，不能舍棄叁寶。那就是說自己把佛法僧舍掉了，不歸依了。這個原因，不管是其他原因也好，還是有命難的原因也好，都不能。這個一舍的話，那是真正失歸依體。另外一個，外道的師，外道的經書，你認爲很了不起，跟佛跟佛的經典幾乎是差不多。如果有這樣的心的話，也失歸依。那麼，這個是宗大師的抉擇。這樣子比較是容易做到一些。如果說惱害衆生，假如說你一個狗，不聽話，你打了它之後，你是不是失歸依了呢？因爲《涅槃經》裏邊，它就是說不能這樣子做，也沒有說嚴格地這個一定是失歸依。就是歸依法之後，因爲法的體是大悲，既然有大悲心，就不能惱害衆生了。那麼，這個裏邊就有比較嚴格，比較是難以做到。
那麼宗大師的抉擇，就是這兩條。一個是你放棄歸依。不管什麼原因，乃至命難，也不能放棄歸依。那麼，乃至開玩笑，也不能說不歸依。這個話，一說的話那就是失歸依體。第二個，除了佛法僧之外，另外認爲有其他的大師，或者其他的經典，或者其他的那些傳教士，跟佛教的，可以說是相等。那麼，這樣子的，這個心一起，也失歸依。因爲我們歸依的時候，是說只有佛法僧是最高的，是我們所歸依的，沒有跟他相等的。既然有相等的出來了之後，那麼就失去歸依了。如果說比佛都還要高，那更失歸依了。這樣子的說法，就是決定失去歸依體。其他的呢，宗大師的慈悲，因爲對末法時期的人了，還有些難以做到的。就是其他的違犯之後，只是歸依學處有犯，也是說歸依體失去的因，但是並不是馬上就失去歸依體。就是這麼一個抉擇，這個裏邊有辯論的。
下邊，是我們說要共學了。昨天共學還沒有講完。前面的別學就是說，對佛面前怎麼做，對法面前要怎麼做，對僧面前怎麼做？這是應持。應止，在佛面前應當止，哪些不能做的。就是歸依佛後，天魔外道是不能去歸依了；歸依法之後，惱害衆生事不能做了；歸依僧之後，跟外道不要太接近，共住，這也不能做的。
丙二 共學
那麼共學呢，叁寶一起的，就是叁寶面前同樣要這麼做的。
丁一 常念叁寶殊勝功德
叁寶的功德要經常的憶念。這個我們在《百法明門論》略略地講了一下，在《菩提道次第廣論》，它廣大地談叁寶功德。佛的功德裏邊，身的功德，意的功德，佛的語的功德，還有是佛的事業的功德。佛是度衆生盡未來際，六道隨類化身，無量無邊的悲心體現，在救度衆生等等，這些都是佛的功德。法的功德，僧的功德，這個都要經常去憶念。如果你不憶念的話，生不起恭敬心。那麼這些功德，你們去看看《菩提道次第廣論》，這個裏邊講的不少。那麼既然佛有那麼大的功德，我們現在歸依叁寶後，又得到加持。得了人身，就是靠歸依叁寶了。
我們所以得人身，並不簡單。就是過去世歸依叁寶之後發願，要得增上生。就是說不求現世，求下一世的殊勝的這個圓滿有暇人身。這樣子還要持戒。你這些功德具備，才能感到一個人身——有暇的，圓滿的，可以聽受佛法的。那麼如果沒有以前的條件，這個人身是得不到。那麼，我們現在得了這個人身，千萬不要忘掉。一個是叁寶的加持。因爲聽了叁寶的話，才得了人身，那麼叁寶的恩不能忘記，要報叁寶的恩。
丁二 報叁寶恩故，凡諸受用先當以事以意恭敬供養
凡是受用，不管你是吃的，用的，還是穿的，你要自己受用的東西，應當以事，以事就是說這個供在佛面前；以意，你家裏沒有佛堂，那麼你心裏觀想，這樣子的恭敬供養，要恭恭敬敬供養。一般我們對歸依弟子說呢，他們沒有這個很嚴格的修行的，初歸依的，就是說，你們歸依叁寶之後，吃飯之前先碗筷擺好，合掌恭恭敬敬地念“嗡阿吽”，表示供養叁寶。衣服也是，新的衣服沒穿之前，先供在佛前，或者擺在桌子上，或者捧了手上，念“嗡阿吽”，好好地念叁次，供養叁寶。那麼你用的東西，管你是溫水瓶也好了，什麼新的家俱也好，沒有用之前，先供養叁寶，念“嗡阿吽”，這是最簡單的供養法。
念“嗡阿吽”的意思呢我們講了好幾次了。“吽”的力量使這個欲界的不幹淨的東西，全部化作最幹淨的，把髒東西去完。“阿”的功德呢，就是——我們欲界的東西並不殊勝了，把它變成最殊勝的色香味觸的東西。然後“嗡”的功德呢，就把它化成無量無邊的普賢的供雲了，遍虛空的那麼多。
這是我們要恭敬供養報恩，報叁寶的恩。
丁叁 發四弘願，晨夕各叁次
就是早上、晚上都要發叁次四弘誓願，“衆生無邊誓願度”，這個我們在歸依紙上都寫得有。家裏假使沒有早晚課的，起碼這些要做到。每天歸依，叁寶叁次歸依，還要四弘誓願，早晚各叁次。
丁四 …
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