..續本文上一頁凡有興作，或有所求，皆先呈白現前叁寶( 除世間常事)
你要做什麼事情，或者有什麼求，先要跟現前叁寶呈白一下，現前叁寶，主要指你的師父了。你有重要的事情要做或者有所要求的，先問一下，是不是可以這麼做。“除世間常事”，世間一般的事情就不要問了，“我上班去了”，跟師父講一下，這個不必了。
丁五 了知叁寶利樂，晨夕各作叁次歸依
知道叁寶的利益，他的安樂。歸依叁寶之後，現下得利益，將來得安樂。這個知道之後，那就是每天早晚都要叁次歸依。那就是最簡單的早晚課，每天早上“歸依佛，歸依法，歸依僧”要念叁次，“衆生無邊誓願度……”念叁次，晚上也如此。這是最簡單的早晚課。那麼其他的早晚課就像我們的《五字真言》那些，“歸依佛，歸依法，歸依僧”，這些都有了，都已經編在裏邊了。
丁六 守護叁寶，如人愛命，雖遊觀等時亦不失念
對于叁寶，我們要保護它，不要失去這個歸依叁寶的體。把叁寶的這個事情要當比自己生命還要重要地看待。雖然在遊觀，就是在遊戲的時候，也不要失掉這個、忘失這個歸依叁寶的念頭。就是說一天到晚的話要把這個念頭記住，不要忘失，更不要舍掉。那麼這個歸依叁寶，你假使忘失之後，你會做錯的事情。
我們在夢中，假使碰到一些可怕的夢境的話，你只要“歸依佛，歸依法，歸依僧”一念的話，不要叁遍，這個馬上就醒過來。所以叁寶加持力特別大，你念觀世音菩薩當然一樣。觀音菩薩就是僧寶。只要歸依叁寶的話，你能夠念，管你念歸依佛好，歸依法也好，歸依僧也好，一起念也好，決定不會很長時間，馬上就醒過來。
所以說，這個在遊觀的時候也不要失念，不要忘記，那麼嬉笑的時候，開玩笑，那麼這個時候，乃至命難的時候，都不要忘記這個叁寶，要守護。這個對于我們說，叁寶是最重要的。我們的生活的財産，到命終的時候，帶也帶不走。你自己的生命，甚至這個身體，命終的時候還是帶不走的。那麼，只有叁寶的功德可以跟了你，不管你到哪裏去，跟你不舍離的。所以說，這個事情，要把它很慎重的，不要隨便忘記掉，這是對我們是切身利益的事情。
那麼下邊是一個頌，是總結那個頌。
頌 常念叁寶勝功德 恩德無邊應供養 于諸衆生發宏願
凡所興求白叁寶 晨夕叁次作歸依 守護歸戒如愛命
“常念叁寶勝功德”，叁寶的功德要常常去憶念 。“恩德無邊應供養”，那麼因爲叁寶有功德，對我們有恩，那麼既然有恩呢，我們要報恩了，報恩就是供養。“于諸衆生發宏願”，那麼既然歸依叁寶之後，自己得了利益，還要度衆生了，自己還要進修，所以要發四宏誓願，要發，每天早晚至少要叁次。 “凡所興求白叁寶”，有什麼重大事情要做要求的話，先要呈白叁寶，看是不是可以，有沒有錯。
“晨夕叁七(次)作歸依”，早晚叁次，都要歸依叁寶。這個“叁七”有沒有錯，我們看一看這個。當然叁七也可以，一次念七遍，也可以。但是這個好象是有點問題。晨夕叁次，它這裏“次”，大家改一下吧。在這個《科頌》裏邊是叁次，早上晚上叁次做歸依，這個長行裏邊也是叁次，這個“叁七”印錯了。那麼，每天早晚叁次的歸依，歸依叁寶，歸依佛，歸依法，歸依僧。“守護歸戒如愛命”，對于叁寶的歸依的這個歸依體，要愛護自己命一樣地去守護它，不要破掉。
這個就是說我們歸依叁寶之後，對叁寶共同的應當要做到的事情。前面是別，就是對佛面前怎麼做，對法面前怎麼做，對僧面前怎麼做。這個是叁寶一起，該怎麼做的，有這麼六條。那麼這些，我們受了歸依之人都要知道。我們在一般受歸依的時候呢，都給他們講。但有的時候時間太匆促，來不及講，就發一本書，就是那個《密宗法義精要》。這本書講得也比較仔細。那麼，這裏《菩提道科頌》也講了一點，不是太仔細嘛，也不太略了。那麼都自己要去看去了。因爲每一次歸依，都要講那麼多呢，有的時候時間來不及。
甲四 明業果
那麼歸依叁寶之後，那麼下士道第四科，就是明業果。我們說歸依叁寶之後得佛法僧的加持，固然極大的利益。這個，我們經常舉的例子，就是說一個天人，天人有神通，他知道他自己死了之後向哪裏去。那麼五衰相現，在天上的人快死之前，有五個衰相，頭上的花冠萎掉了；身上本來不出汗的，出汗了；自己本來這個寶座坐來很舒服的，現在坐了感到是不舒服了；那麼他的天女感到他身上有汗臭呢，都跑掉了。這五個衰相一現呢，就是要死的樣子表現出來，就是快死了。那麼他天人五衰相現了之後很著急。同時天人自然有這個神通，他可以知道將來死了之後投生到哪裏去。他一觀察投生是投了豬胎裏去的。那麼這就更糟糕了。他天上享福很好，投了豬又髒有臭，最後長大了，長肥了還要挨一刀，給人家殺掉吃。那麼他非常憂愁。非常憂愁呢，有個帝釋天就去看他了，他說，“你爲什麼這麼憂愁呢”？他說：“哎呀，死掉之後要投豬了，這個事情就不好搞了。”帝釋天跟他說，“你趕快歸依叁寶嘛。”他就念“歸依佛歸依法歸依僧”。念了沒有幾句，就死掉了。死掉之後，因爲業報的關系還是墮豬胎。但是這個豬胎一進去馬上就死在胎裏邊。他的這個阿賴耶識又生到天上去了，還是天上去享受去了。歸依叁寶就念了幾句，就可以把豬身豬胎的這個事情免掉了，同時又生到天上去，天人的福報又成功了。那歸依叁寶的功德很大。
但是僅僅是歸依畢竟還是不夠，歸依叁寶的力量是很大，但是歸依叁寶的學處力量更大。學處就是歸依叁寶之後該怎麼做的事情。如果這麼做，按了這個歸依叁寶去做，這個力量更大。這個叁寶學處就是什麼？就是業果，要明白黑白業果。業果差別能夠搞清楚了，那就是壞的事情不做，好的事情盡量做。那個力量就更大。這不是加持的力量了，自己本身的業報的力量，那就是自他二力，兩個力量都合起來了。
那麼，所以說，跟著歸依叁寶之後，我們該要做的就是明白業果，業果的差別。就是知道取舍。善的我們要取，惡的要舍。世間上的人就是不明業果，看到好的果要求，看到苦的果要逃避，而不從因上求。那麼，這個是逃也逃不了，求也求不到。只有從因上求，果上是沒有辦法的。已經成了果之後，那就是說我們講《俱舍》的時候，異熟果成熟之後，只有受用了，你要逃也逃不了。
我記得我們以前小孩子的時候，看一個電影——《摩登時代 》。它裏邊就是說現代化，一切都是現代化。吃飯也現代化，你坐了凳子上，那個桌子，它就是理發店的那個椅子一樣。它一個東西，桌子把你轉過來，但是這個調羹、筷子都自動的。隔幾秒鍾，筷子再拈一個東西放你嘴裏，再隔幾秒鍾，舀一碗湯往你嘴裏送進去。那麼，很好，慢慢吃。但是吃了一半，機器壞了。機器壞了之後，它就不斷地往你嘴裏塞，湯不斷地往你嘴裏倒，“嘩嘩”地進去。接應不暇，那你不吃也不行，你身子坐在凳子上動也動不了。碗、筷、飯，“啪啪啪”往你嘴裏塞進來了。這個當然是一個笑話。但是我們說業果成熟之後，它也不斷地來了。苦報來了，你說要逃避，逃避不了。只有在業果沒有出現的時候，好好地不要做壞事，那個就自然不會來了。
乙一 認業果決定
歸依叁寶之後，第一個要明確的——業果。好的要做，壞的不要做。這個業果只有佛能說。我前兩天也講過了，佛教的善惡的標准是客觀的。根據造這個因，造這個業將來感的果報是什麼，就定它是善的、惡的。感苦果的就是惡業，感樂報的就是善業。所以這個，是經得起考驗的，不是憑主觀想象的。所以其他的，盡管很多的宗教都來說那個什麼報應報應，我們還有說流傳的一些民間的僞經，什麼因果經了之類的。他們說的報應我們仔細看一看，跟佛教的不一樣。佛教裏邊因果是自作自受的，而他們裏邊，一人得道，九族升天。那麼我們說，目犍連得道了，最高的道，阿羅漢，他的母親呢？生天沒有？在餓鬼道裏邊。一定要靠佛給他說法，七月十五靠自恣僧的功德，才能夠解除。他自己沒辦法，證了阿羅漢果都沒辦法。
所以佛教的因果跟世間的因果，通俗的他們一般講的是有些不一樣的。有些盡管一樣，一樣是什麼？他們抄佛教的。因爲佛教的道理高，都要抄一點。據說《道藏》，道教的藏經很多是抄佛經的。當然他們自己改了一些。我記得在南普陀的一個學生告訴我，他說，一個老道在念《金剛經》。他說，“你爲什麼念《金剛經》？你是老道，你念道經好了。這個《金剛經》，佛經，你念它幹啥？”“哎，”他說，“這個靈。”那就是說了，佛教是靈，老道也要念佛經，他也偷了在念。這個呢，佛教是超過一切的宗教嘛，它當然靈。
那麼，這個裏邊，我們要歸依叁寶之後呢，首先要緊的，就是明白業果，哪些要做的，哪些不該做的。那麼，明白業果的話，並不是說跟老太婆講講的“好事多做，衆善奉行”這樣子。那就是一套學問。
丙一 五果
什麼是業果？那就是要“六因四緣五果”。這一套東西就要拿出來了。這裏，“六因四緣”沒有給你講，五個果就給你講了一下。還有下面四個報。那麼，我們五個果先看一看。講業果，造什麼業感什麼果，我們就簡單的，業是善惡業，果報有哪幾種果報？這個要明確一下。
丁一 異熟果
由善惡等有記之業，而得無記之果。因果相望不同，故曰異熟。如上品十惡能感地獄之異熟身，中品餓鬼，下品畜生，十善天人。若在人中，最優勝者：壽量、形色、種族、自由，一切圓滿；信言威肅、大勢、名稱、男性、大力、一切具足。
頌 因由善惡業 果屬于無記 異時及異類 變易等果熟
第一個是異熟果。“由善惡等有記之業，而得無記等(之)果。”(不是“等果”，你們是不是“等”？這本書《科頌》錯的也不少，這…
《菩提道次第科頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…