..续本文上一页凡有兴作，或有所求，皆先呈白现前三宝( 除世间常事)
你要做什么事情，或者有什么求，先要跟现前三宝呈白一下，现前三宝，主要指你的师父了。你有重要的事情要做或者有所要求的，先问一下，是不是可以这么做。“除世间常事”，世间一般的事情就不要问了，“我上班去了”，跟师父讲一下，这个不必了。
丁五 了知三宝利乐，晨夕各作三次归依
知道三宝的利益，他的安乐。归依三宝之后，现下得利益，将来得安乐。这个知道之后，那就是每天早晚都要三次归依。那就是最简单的早晚课，每天早上“归依佛，归依法，归依僧”要念三次，“众生无边誓愿度……”念三次，晚上也如此。这是最简单的早晚课。那么其他的早晚课就像我们的《五字真言》那些，“归依佛，归依法，归依僧”，这些都有了，都已经编在里边了。
丁六 守护三宝，如人爱命，虽游观等时亦不失念
对于三宝，我们要保护它，不要失去这个归依三宝的体。把三宝的这个事情要当比自己生命还要重要地看待。虽然在游观，就是在游戏的时候，也不要失掉这个、忘失这个归依三宝的念头。就是说一天到晚的话要把这个念头记住，不要忘失，更不要舍掉。那么这个归依三宝，你假使忘失之后，你会做错的事情。
我们在梦中，假使碰到一些可怕的梦境的话，你只要“归依佛，归依法，归依僧”一念的话，不要三遍，这个马上就醒过来。所以三宝加持力特别大，你念观世音菩萨当然一样。观音菩萨就是僧宝。只要归依三宝的话，你能够念，管你念归依佛好，归依法也好，归依僧也好，一起念也好，决定不会很长时间，马上就醒过来。
所以说，这个在游观的时候也不要失念，不要忘记，那么嬉笑的时候，开玩笑，那么这个时候，乃至命难的时候，都不要忘记这个三宝，要守护。这个对于我们说，三宝是最重要的。我们的生活的财产，到命终的时候，带也带不走。你自己的生命，甚至这个身体，命终的时候还是带不走的。那么，只有三宝的功德可以跟了你，不管你到哪里去，跟你不舍离的。所以说，这个事情，要把它很慎重的，不要随便忘记掉，这是对我们是切身利益的事情。
那么下边是一个颂，是总结那个颂。
颂 常念三宝胜功德 恩德无边应供养 于诸众生发宏愿
凡所兴求白三宝 晨夕三次作归依 守护归戒如爱命
“常念三宝胜功德”，三宝的功德要常常去忆念 。“恩德无边应供养”，那么因为三宝有功德，对我们有恩，那么既然有恩呢，我们要报恩了，报恩就是供养。“于诸众生发宏愿”，那么既然归依三宝之后，自己得了利益，还要度众生了，自己还要进修，所以要发四宏誓愿，要发，每天早晚至少要三次。 “凡所兴求白三宝”，有什么重大事情要做要求的话，先要呈白三宝，看是不是可以，有没有错。
“晨夕三七(次)作归依”，早晚三次，都要归依三宝。这个“三七”有没有错，我们看一看这个。当然三七也可以，一次念七遍，也可以。但是这个好象是有点问题。晨夕三次，它这里“次”，大家改一下吧。在这个《科颂》里边是三次，早上晚上三次做归依，这个长行里边也是三次，这个“三七”印错了。那么，每天早晚三次的归依，归依三宝，归依佛，归依法，归依僧。“守护归戒如爱命”，对于三宝的归依的这个归依体，要爱护自己命一样地去守护它，不要破掉。
这个就是说我们归依三宝之后，对三宝共同的应当要做到的事情。前面是别，就是对佛面前怎么做，对法面前怎么做，对僧面前怎么做。这个是三宝一起，该怎么做的，有这么六条。那么这些，我们受了归依之人都要知道。我们在一般受归依的时候呢，都给他们讲。但有的时候时间太匆促，来不及讲，就发一本书，就是那个《密宗法义精要》。这本书讲得也比较仔细。那么，这里《菩提道科颂》也讲了一点，不是太仔细嘛，也不太略了。那么都自己要去看去了。因为每一次归依，都要讲那么多呢，有的时候时间来不及。
甲四 明业果
那么归依三宝之后，那么下士道第四科，就是明业果。我们说归依三宝之后得佛法僧的加持，固然极大的利益。这个，我们经常举的例子，就是说一个天人，天人有神通，他知道他自己死了之后向哪里去。那么五衰相现，在天上的人快死之前，有五个衰相，头上的花冠萎掉了；身上本来不出汗的，出汗了；自己本来这个宝座坐来很舒服的，现在坐了感到是不舒服了；那么他的天女感到他身上有汗臭呢，都跑掉了。这五个衰相一现呢，就是要死的样子表现出来，就是快死了。那么他天人五衰相现了之后很着急。同时天人自然有这个神通，他可以知道将来死了之后投生到哪里去。他一观察投生是投了猪胎里去的。那么这就更糟糕了。他天上享福很好，投了猪又脏有臭，最后长大了，长肥了还要挨一刀，给人家杀掉吃。那么他非常忧愁。非常忧愁呢，有个帝释天就去看他了，他说，“你为什么这么忧愁呢”？他说：“哎呀，死掉之后要投猪了，这个事情就不好搞了。”帝释天跟他说，“你赶快归依三宝嘛。”他就念“归依佛归依法归依僧”。念了没有几句，就死掉了。死掉之后，因为业报的关系还是堕猪胎。但是这个猪胎一进去马上就死在胎里边。他的这个阿赖耶识又生到天上去了，还是天上去享受去了。归依三宝就念了几句，就可以把猪身猪胎的这个事情免掉了，同时又生到天上去，天人的福报又成功了。那归依三宝的功德很大。
但是仅仅是归依毕竟还是不够，归依三宝的力量是很大，但是归依三宝的学处力量更大。学处就是归依三宝之后该怎么做的事情。如果这么做，按了这个归依三宝去做，这个力量更大。这个三宝学处就是什么？就是业果，要明白黑白业果。业果差别能够搞清楚了，那就是坏的事情不做，好的事情尽量做。那个力量就更大。这不是加持的力量了，自己本身的业报的力量，那就是自他二力，两个力量都合起来了。
那么，所以说，跟着归依三宝之后，我们该要做的就是明白业果，业果的差别。就是知道取舍。善的我们要取，恶的要舍。世间上的人就是不明业果，看到好的果要求，看到苦的果要逃避，而不从因上求。那么，这个是逃也逃不了，求也求不到。只有从因上求，果上是没有办法的。已经成了果之后，那就是说我们讲《俱舍》的时候，异熟果成熟之后，只有受用了，你要逃也逃不了。
我记得我们以前小孩子的时候，看一个电影——《摩登时代 》。它里边就是说现代化，一切都是现代化。吃饭也现代化，你坐了凳子上，那个桌子，它就是理发店的那个椅子一样。它一个东西，桌子把你转过来，但是这个调羹、筷子都自动的。隔几秒钟，筷子再拈一个东西放你嘴里，再隔几秒钟，舀一碗汤往你嘴里送进去。那么，很好，慢慢吃。但是吃了一半，机器坏了。机器坏了之后，它就不断地往你嘴里塞，汤不断地往你嘴里倒，“哗哗”地进去。接应不暇，那你不吃也不行，你身子坐在凳子上动也动不了。碗、筷、饭，“啪啪啪”往你嘴里塞进来了。这个当然是一个笑话。但是我们说业果成熟之后，它也不断地来了。苦报来了，你说要逃避，逃避不了。只有在业果没有出现的时候，好好地不要做坏事，那个就自然不会来了。
乙一 认业果决定
归依三宝之后，第一个要明确的——业果。好的要做，坏的不要做。这个业果只有佛能说。我前两天也讲过了，佛教的善恶的标准是客观的。根据造这个因，造这个业将来感的果报是什么，就定它是善的、恶的。感苦果的就是恶业，感乐报的就是善业。所以这个，是经得起考验的，不是凭主观想象的。所以其他的，尽管很多的宗教都来说那个什么报应报应，我们还有说流传的一些民间的伪经，什么因果经了之类的。他们说的报应我们仔细看一看，跟佛教的不一样。佛教里边因果是自作自受的，而他们里边，一人得道，九族升天。那么我们说，目犍连得道了，最高的道，阿罗汉，他的母亲呢？生天没有？在饿鬼道里边。一定要靠佛给他说法，七月十五靠自恣僧的功德，才能够解除。他自己没办法，证了阿罗汉果都没办法。
所以佛教的因果跟世间的因果，通俗的他们一般讲的是有些不一样的。有些尽管一样，一样是什么？他们抄佛教的。因为佛教的道理高，都要抄一点。据说《道藏》，道教的藏经很多是抄佛经的。当然他们自己改了一些。我记得在南普陀的一个学生告诉我，他说，一个老道在念《金刚经》。他说，“你为什么念《金刚经》？你是老道，你念道经好了。这个《金刚经》，佛经，你念它干啥？”“哎，”他说，“这个灵。”那就是说了，佛教是灵，老道也要念佛经，他也偷了在念。这个呢，佛教是超过一切的宗教嘛，它当然灵。
那么，这个里边，我们要归依三宝之后呢，首先要紧的，就是明白业果，哪些要做的，哪些不该做的。那么，明白业果的话，并不是说跟老太婆讲讲的“好事多做，众善奉行”这样子。那就是一套学问。
丙一 五果
什么是业果？那就是要“六因四缘五果”。这一套东西就要拿出来了。这里，“六因四缘”没有给你讲，五个果就给你讲了一下。还有下面四个报。那么，我们五个果先看一看。讲业果，造什么业感什么果，我们就简单的，业是善恶业，果报有哪几种果报？这个要明确一下。
丁一 异熟果
由善恶等有记之业，而得无记之果。因果相望不同，故曰异熟。如上品十恶能感地狱之异熟身，中品饿鬼，下品畜生，十善天人。若在人中，最优胜者：寿量、形色、种族、自由，一切圆满；信言威肃、大势、名称、男性、大力、一切具足。
颂 因由善恶业 果属于无记 异时及异类 变易等果熟
第一个是异熟果。“由善恶等有记之业，而得无记等(之)果。”(不是“等果”，你们是不是“等”？这本书《科颂》错的也不少，这…
《菩提道次第科颂讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…