..续本文上一页本书也有很多错的。那么，有些东西就是要参照一下，哪些错的。有的是很明显看得出来的了，有的么是对照一下也看出来了。“异熟果，由善恶等有记之业，而得无记等(之)果。”等果讲不通。不能等，无记等，等善恶了。这个记呢，异熟果决定是无记的，不能等，改一个“之”。)善恶的业有记的，什么记呢？有记别的，可以说这是善，这是恶的，可以记别的，可以分别它是善恶的。无记，就是不能分别它是善是恶，就是中性的。因，决定是善恶业。因，善恶业有力量，那产生异熟果。异熟果，没有力量的因是产生不了的。那么，你无记的业是没有力量的，那是产生不了异熟果。所以，异熟果的因决定是有的善业，或者造的恶业。而异熟果本身，却是无记的，这个所以叫“异”。它因跟果是不一样的，因是善恶，果是无记。
“因果相望不同，故曰异熟。”这个因跟果两个对比起来看，不一样的。因一定是善恶的，果一定是无记的，所以叫异熟。因跟果是相异的，不一样的。那么，“熟”呢，它要经过一段时间成熟了，这个果才成熟。不是因下去之后，马上果就出来。因下去马上出来的就是刀，刀把纸一裁，边裁，纸就边断，这个因果几乎是同时的。那么，这个异熟果，却是要一段时间的变化，慢慢地成熟之后，那果才出来。所以说，因果既是异，还要成熟，还要中间变化。
那么，它这里举一个例。“如上品十恶”，上品的十恶，十恶大家都知道，杀盗淫等等，身三、口四、意三。这十个恶业最上品的，就是最厉害的，那么感的果报决定是地狱报。那么，我们假使上品十恶的果报，感到地狱的异熟身。那就是说，在地狱里边受生。这个是异熟报，异熟果。中品的，是饿鬼道，饿鬼，做个饿鬼，饿鬼的身。下品，畜生道，做一个猫、鸡、狗、鸭子等等。
那么反过来，十善的上品的是天人。假使人中，“最优胜者”。那么，既然上品的善，当然不但生在人间，而且人间是最高超的。或者是国王，或者大臣之类。他的寿命也最长，“形色”长得最好，种族也是生了高贵之家。“自由”，一切都没有人家限制他。“自在”，就是说你有权有势。那么，“一切圆满”，这些都是圆满的。“信言威肃”，说的话有威信，人家相信。“大势”，力量大，要做什么事情没有阻碍。“名称”，他的名誉遍天下。“男性”，主要是指什么呢？做事情有刚毅的力量。女人就是缺乏这个力量，所以是男性。“大力”，气力大。一切好的，凡是人间的优胜的东西都圆满。这是上品的十善。那么，这是异熟果。这个异熟果是举了个例。但是什么叫异熟，还没有仔细讲，下边还要讲。
“因由善恶业”，这是总结。因，是善恶的业，业，感果，造什么业么感什么果。善的业也好，恶的业也好，感的果就不同。善的业感人天的果，不好的业感三恶道的果。那么，“果属于无记”。这个果却是无记的。这个异熟果，你说即使地狱的人，地狱的有情，你生出来之后，你说他是恶的，这个不好说了。这个人他也没有做坏事，怎么恶的呢？那么，人，你说生了最大的富贵家，
(9B)或者是国王的太子，身为太子，你说他是善的，不一定。太子有的时候恶得很。瓶沙王的太子就是很残酷的一个太子。那么，善恶，他养下来这个人，不能说他善恶。那么，他心里边的种子，等流果，前辈子的恶的善的心，这是有善恶的。这个异熟报却是没有善恶的。
“异时及异类，变易等果熟。”为什么叫异熟？第一个是时间不一样，第二个是种类不一样，第三是要变化，这是三个异。所以说异熟果的异有三个解释：异时而熟，异类而熟，变易而熟。那么，这个就是解释为什么叫异熟果。那么，下边就是分开讲三个异。
戊一 异时而熟
颂 因果不同时 非如刀砍伤 有生报后报 要待缘而熟
“异时而熟”，就是说异熟果它决定是因果不在同时间的，一般是隔一世，或者隔两世三世，乃至多世。不像其他的同类因、俱有因感的等流果或者是士用果或者是其他有些果可以是同时的。他举一个例：如刀，“因果不同时，非如刀砍伤”。刀砍伤，假使你一刀砍下去，马上手上血就出来了。这是因果同时的，因是刀，果是手砍出血了，皮破了。那么，这个是同时。但是异熟果不是同时的，要经过一段的时间才能够成熟。
那举一个简单的比喻，就是我们种庄稼一样的。你种子下去，你说马上就要收获了，那个没有那么快。那起码要到几个月以后，春天下去么，秋天才能收了。这个，我记得在《孟子》里边，拔苗助长。他来不及，想把长的这个苗，赶快把它要长得快一些，他费了很多气力把这个谷子的芽都把它拉上来。结果忙了一天，第二天一看，芽都枯死了。它要长自己长，你把它拔出来，它下边的营养吃不到了，太阳一晒就死掉了。你根本就收获什么都没有了。这个它是异熟果呢，一定是异时而熟的，不能助长的。那么不像这个刀砍伤，这是同时因果。它不是这样子的。那么，异熟果，至少隔一生。
“有生报后报，要待缘而熟。”生报就是说第二辈子受报。这一辈子造业，下辈子受报，这是生报。后报，第三辈，第四辈，乃至很久的时间才受报。那么，就不是一世里边的事情了。异时而熟，时间要起码隔一世。“要待缘而熟”，异熟果的成熟要各式各样因缘都齐了，才成熟才感那个果。所以说，时间不是很快的，最快是一生，或者两生三生乃至很多生。这是异时。第一个异，时间不一样，因跟果的时间不是同时的，是不一样的。因，造业在这一世，果最起码在下一辈子，或者是更后。,
戊二 异类而熟
“异类而熟”，一般地说，这个因是善恶，果是无记，不是同类的。同类因感的果，等流果，善的感的果也是善的；恶的感的果也是恶的。而这个异熟因，异熟因感的果，它就是果是无记的，因是善恶的，不同类。那么，这是一个一般性的解释。那么海公上师这里，他有其他的一个解释：
颂 人作善恶业 天狱等受报 或因口作业 受报在身等
又手足作业 而余处受报 勿谓报有差 报主不变易
他这个异，不但是善恶的不同的异，还有受报的时候，受报——那个报的地方跟那个造业的也不一样。他就举了很多的例。
一个就是“人作善恶业”，你作善恶业的时候，就是造业的是人，但是受报不一定在人。你造的善业，可以到天上去受报；你假如造的恶业，地狱里受报。那就是说两个不一样。因是人类，而果是天，或者是地狱。两个类不同的，这是一个。
或者，就是一个人，他造业呢，口里造业，受报在身。口做的口业，骂人的话，但是受的报，却不是口受报，就是身受报。这个很现实的就是目犍连尊者。他在因地的时候跟母亲发脾气，他就骂了他的母亲，他说，“你这样的人该被人家打成肉酱。”他这个话是口业，但是他的报呢，报在身上。他这一句话说了之后，以后生生世世一直到成阿罗汉，也没有逃避掉给人家打死，打成肉酱打死。这个是口造业，身受报。身口不是同类的，是异类而熟。
那么，“又手足作业，而余处受报”。手足，你假使偷东西、杀人，手、脚做的事情。但是受报的时候，却不一定报在手上，报在脚上。我们人间的报呢，都是比较简单化了。假使你说有些地方，就是比较野蛮的时候，你说偷东西，就把你手砍掉；假使你脚做坏事，把你脚砍掉；你说话乱说，骂人，就把你舌头割掉。这个是人间的惩罚。自然的惩罚呢，它不一定了。你手做坏事，不一定报在手上，可能报在其他地方。你脚做坏事，也不一定报在脚上，可能报在其他地方。
“勿谓报有差”，你不要说这个报是搞错了吗？怎么嘴里造的业，身上受报呢？不是这个因果不称，不相称了吗？“报主不变异”。受报的人恰恰还是原来这个人了，报没报差了。因果的变化是非常微细的。我们说真正能讲因果的只有佛一个人，彻底地把因果看清楚。等觉菩萨还隔一层，不能看清楚。
所以说，制戒律只有佛能制。因为佛把一切因果看得清清楚楚了才能够制定戒律，这样子做就得什么果。他可以非常明确地给你指出来，一定要这样子做。而等觉菩萨还不能制戒。那么，要改戒的话，等觉菩萨也不敢改，凡夫怎么敢改呢？现在很多人提倡要改革戒律，戒律不能改革的。你是佛还是哪个呢，怎么好改革戒律起来的呢？没有这个资格改的。我最近收到一封信。这个人很好，因为他自己也很谦虚，他对戒律非常尊重。他希望要好好学戒，他也把他自己的看法告诉我。他说，到现在这个时候，戒律要改革一下。后来我就告诉他，戒律由佛的智慧，他整个的佛教，正法、像法、末法都看得很清楚，他没有说末法时期要改戒。而他的戒，却有开遮持犯，因时因地因机都有他的开遮持犯。开遮持犯就是灵活应用，在什么地方都能够很灵活地去应付那个环境，不需要改革。那么，佛的智慧早就给我们预备好了那些开遮持犯的事情，不要我们操心了。改革的事情，不是世间法要改革、革命了啥东西，佛的智慧不可怀疑，不需要改革。
那么，这是异类而熟。异类而熟就是说，报跟造业的两个东西不是一定一样。口造业身受报，人作业天受报，或者地狱受报等等。而真正的一般的法相的解释，就是善恶业感无记报，这是异类。
戊三 变易而熟
那么，还有一个“变易而熟”。“变易而熟”就是说因到果的时候，不但是要经过一段的时间，不但是要变化，善恶变成无记，而且要经过变化的，不是就原封那个样子就受了报，中间要经过很多的变化，“变易”。
颂 木水尽成炭 炭无火成灰 旧种坏 新种生 果缚断 子缚生
报有生后 果须变易
那这个颂就表示果要变化的。那么变化的例就举了几个。一个木头把水烤干了，它就成了炭，那就变掉了。这个炭，假使火烧完，那就成了灰，也是变掉了。
“旧种坏，新种生”。我们造…
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