..续本文上一页业，造业，过去的种子，受了报之后，这个种子受了报之后，就报销了。但是，正在报销的时候，你的心还在造新的业，新的种子又生了。这也是变化。

　　“果缚断，子缚生”。假使我们说过去受的报把我们捆住的，刚刚这个报受完，解除了。但是，新的种子下去了之后，新的绳子给你又捆起来了，你又解脱不了了。不断地在造业，虽然过去的业不断地受，受完了就完了，但是你新的业不断地在生出来。这个旧的绳子还没解掉，新的绳子又捆上来了。什么时候解脱呢？没有时间解脱，除非你不造业了。

　　“报有生后，果须变易”。这个说了半天，就是说，报不管你是有生报后报，但是受的时候，果跟因中间要经过很多的变化。就像是木头，它水烤干了，就变成炭了，炭的火烧完了，又成了灰。要经过很多变化，然后异熟果才出来。

　　那么我们现在这里要了解的，就是说，异熟果它有三个意思叫异熟。这个时间是不一样的，因跟果的时间不是同时的，最少要隔一世，异时。异类，就是说因是善恶的，果一定是无记的。也可以造业在口，受报在身。都是异类的意思。最后，因要成果的时候，中间要经过很多变化，才能够生出它的体 。《俱舍论》有这么一个，它是经部的说法，“由相续转变差别”。不断地转变，不断地这样子各式各样的变化，然后异熟果的体才生出来。那就是要经过变化的。(缺？)

　　这么就是讲果报。第一个是异熟果。异熟果我们要知道，异熟果决定是正报。讲异熟果就是讲自己的正报。你假如生在地狱，你受的地狱有情的这个身体是你的异熟果。至于地狱的那些刑具，地狱的那些处所，那个是增上果，不是异熟果。异熟果只是正报，那些依报是增上果。那么，等流果也在正报上的。

　　丁二 等流果

　　由前之善心而转生后之善心，依前之恶心而益生后之恶心，无记亦然。谓出恶趣已，虽生人中，犹招同等类流之恶果，以十恶业次第配之：寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲眷乖离，闻违意声，他不受语，贪瞋痴惑，比余增胜。

　　等流果，我们说什么叫等流？同等流露下来的，就是说因跟果是相等的，就是相同的。那就是善的因感善的果，恶的因感恶的果。这是相同的。那么，这个跟异熟因不一样，异熟是不一样，善的因、恶的因感无记的果。而等流果呢，是善因感善果，恶因感恶果。这个是等流。假使你说，你前心起一个念头，是善念，慢慢地去培养它，以后这个善念不断增长。假使我们说念归依上师三宝，开始我们是归依三宝的，有这个信心了。但是这个信心不强，你不断地去念这个，得了加持之后，这个心念，等流果越来越大，越来越强。这是善的等流后来还是善的。但是力量更强了，得了加持了。那么，这个就是等流果，因跟果是相似的。《俱舍》里一个颂，“等流似自因”。似，相似。等流果，是对它的自己的因相似的。善的就是善的，恶的跟它的因也是恶的。那么，这是等流果最起码的一个概念。下边就是比较详细的讲一讲。

　　“由前之善心而转生后之善心”，等流。前面的善心慢慢地转化，生起后的善心。那么当然，“依前之恶心而益生后之恶心”。所以说，我们的念头要掌握。你如果念头里边，我经常说的有些事情要掌握自己的心，修行就是掌握心。你把念头、善心不断地去念它，以后等流果越来越大，起极大的力量。我们说念佛，把一句阿弥陀佛念得干干净净的，一个念头不杂地念，将来念佛三昧会成就，那可以顿证无生法忍，那个果报就大了。

　　那么，同样地，你恶的念头经常等流的话，你假使开始的时候起个恶念，你不制止它，你还是不断地随喜，不断滋长，这个恶念将来要产生力量会做坏事。有的人他本来是对这个事情就是个贪着，假使说男女的事情。本来是贪着，欢喜看，欢喜听，欢喜接触，慢慢地，就欢喜跟他打堆，最后，会犯戒。这个就是说你恶的念头不制止的话，越来越发展的话，会成大的恶业。这个是说一定要恶念要制止。这是等流果。

　　那么，我们还有一个就是说退，碰到困难就退。这个等流果如果你把它继续下去，这个越来越发展的话，以后就经不起考验的。碰到难就要退了，碰到难就要退了，永远不会成功了。所以说，我们要知难而上也是这个原因。要克服这个惰性等流果，不要造成退的等流果。你如果这一辈子退的话，下一辈子肯定退。我们以前到五台山去，有一位，他要准备出家的。但是，跑到五台山就看到太艰苦了，就退了。但是，后来我一查问呢，他以前分配工作到东北去的，看到东北冷得很。他说，这个马在路上走了，走得很吃力，流的汗流下来马上就结个冰柱子，成了个冰柱子，就结冰了。那么，他看了害怕得马上就退回来了。那么，好了，这个退的因素成了后边等流果，到五台山一看，又是害怕，又退了。那以后你修行的时候，碰到困难就退了，碰到困难。不断地退，克服困难的力量就没有了。就是往后退了，退到后来到地狱去了，那就很麻烦了。所以这些等流果，自己要好好掌握。善的要把它积极培养，恶的一定要把它对治掉，不要给它发展。

　　“无记亦然”。那么，善的生善的是等流，恶的生恶的是等流，无记生无记也是等流。这是说心理的状态了，心所法。

　　那么，在报里边，我们还有一些，果跟因相像的，这也叫等流果。“谓出恶趣已，虽生人中”，假使一个人，他是做了坏事，投三恶道去了。那么，报受完了，生了人中，但是他的坏的业还没有干净。那么，还要遭同等流类的果。虽然做了人了，他的果还跟他的业相同的，这个业还要受。

　　“以十恶业次第配之”，以十恶来配的话。

　　“寿命短促”，就是说，他假使杀过人，杀过人当然到地狱受报。地狱受报受完了，受报完了做人，应该是好了，解脱了。但是，虽然做人了，寿命很短。因为你杀人家，把人家的命弄短了，结果你自己也受短命的报。这就是同类的。你要杀人家，结果自己短命。

　　“受用匮乏”(这个不是“之”，还要加一撇)。受用的东西很少，不够，不够用。那就是你要偷盗，偷盗的果，犯了根本戒，就是要下地狱了。地狱受完了之后，即使生到人间来了，还是受穷，这个受用就不够，总是吃不饱了穿不暖这样子。人家有什么东西你都没有。

　　“妻不贞良”。假使你做邪淫的话，你即使地狱受报受完了，生了人间，你的妻子还是不规矩，跟人家通奸。那就是说，你要害人家的女人，你要淫人家的妻女，你自己的妻女就受人家的侵犯。这是同样的报。同等流类的叫等流果。

　　“多遭毁谤”。你要打妄语，结果你自己地狱报受完了之后，做人之后受毁谤。无缘无故人家谤你一句什么坏事，你自己莫名其妙。你不要怪人家，怪你自己。为什么？你过去造的妄语罪现在还没受完，该受。所以说，《金刚经》也说的，你念了《金刚经》之后，碰到人家毁谤的话，这个是业报，给你重报轻受。你过去有那个罪，本来还很重的受，给你轻轻受了。那么，这里倒不是念《金刚经》。那就是说，你地狱报，重的受完之后，即使生了人天，那些残余的业还没有消完的话，还得要受，受人家毁谤。这是妄语。

　　离间，是“亲眷乖离”。你要离间人家，结果果报，你即使到人间之后，你的亲属还要乖离，不能和合。你要使人家乖离，你自己也受到乖离的果报，这是等流的。

　　“闻违意声”，骂人。骂人，人家听了不欢喜。有的人他很会骂人，骂得人家心痛得来比刀割还难受。那么，这样子他很得意，“看我把他痛骂一顿，他现在已经几天吃不下饭”，得意洋洋的。他很高兴。但是，你结果受地狱报，受了之后，即使到人间来了之后，听到的声音都是违意声，都是不称心的声，都是说你不好的声音。那是果报。所以说，碰到这些东西，假使这个人，“我这个人人缘不好，人家都讨厌我，都要骂我，都说我不好。”不要怪人家，就是考虑一下，自己以前造了那个业，现在这个报还没算完。受完了就好了，所以不要去计较那些事情。再一个,多忏悔。

　　“他不受语”，绮语。说的话就是轻佻话。那么，你没有威信了。那你现在做了人之后，你说话人家不相信，你这个人说的话人家不来睬你的。所以，有的人说，“他不听我的话”，气得不得了。那你自己考虑考虑，为什么他不听你的话？那自己总有点缺点，过去造的业不好。

　　“贪瞋痴惑，比余增胜。”因为这是讲身三口四，下边是意三——贪瞋痴。那就是说，你有贪心的，那后来的贪比人家还厉害。贪么，等流，越来越厉害。瞋也一样，你过去有瞋心，你将来的瞋心越来越多，碰到就发脾气。有的人瞋心大得很，两句话不来就骂起来了，打起来了都会。我看到上海那个时候，文化大革命，送回上海了。那时候还没平反，什么事情也干不成。那么，闲在家里，我在平台上看马路上两个自行车一碰。碰倒了之后，都没有受伤就好了嘛。结果一个人把他抓住，马上两个耳巴子打过去了。这个瞋心太大了。你自己，两个人碰嘛，都不好嘛。怎么你瞋心那么大呢？瞋心大的如果碰到对方一个瞋心更大的，你就要吃亏了。所以说，瞋心大，你等流果瞋心更大。痴假使大的人，你等流果，痴就更大。所以说，我们贪瞋痴发的时候一定要把它对治。对治——把它小下去。如果你不对治，顺了它跑，越来越大，越来越大，将来贪心大得不得了。瞋、痴——愚痴也越来越大。这个对修行，极大的障碍。不但是修行有障碍，贪瞋痴大了之后，受的果报也不好，在人间那是讨厌。这就是说，你的贪瞋痴的烦恼比其他的人要特别厉害。那就是等流果。

　　颂 善恶或无记 同等类相续 以十恶对观 善流则异此

　　善的，或者恶的，或者无记的，它的果，从它相同的类，同类的相续下去，这叫等流。善的发展善的，恶的发展是恶的，无记的等流下去还是无记的。那么，这里是以十恶业来看。杀生的寿命短促，偷盗的受用匮乏。那么，你善的反…

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